Община Тэзе — одна из форм библейского экуменизма

Путевые заметки

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

В Тэзе таких проблем нет

Молитва

Библейское введение

Работа с молодыми паломниками

Работа с взрослыми

Малые группы

Тэзе и РПЦ

Убийство или мистерия?

Католик или протестант?

Взгляды брата Роже

Что привлекает в Тэзе молодежь?

Тематика вопросов к молодым паломникам

Вопросы по выявлению степени атеизма

Отношение к жизни

Отношение к другим людям и к обществу

Отношение к Церкви

Отношение к общине Тэзе

Понимание текста Писания

Братья

Заключение

"Круг" первый

"Круг" второй

Стихотворение, после посещения Базилики Сакре-Кёр.

"… мы не можем игнорировать нарастание

секуляризации, релятивизма и нигилизма,

особенно в западном мире. Всё это требует

обновленного и сильного проповедования

Евангелия, адаптированного к современным

культурным тенденциям".

Совместное заявление Папы Бенедикта XVI и

Вселенского Патриарха Варфоломея I (30.11.2006)

Введение

Когда друзья предложили нам совершить паломничество в один из французских монастырей, мы не стали отказываться от поездки сразу, чтобы никого не обидеть, хотя особого энтузиазма перспектива проведения отпуска в монастыре не вызывала.

Но судьба распорядилась иначе.  Получив во французском посольстве визу, мы вместе с другими паломниками 1 августа 2006 года выехали на автобусе из Санкт-Петербурга. Наш маршрут проходил через Финляндию, Швецию, Данию и Голландию. За время краткого путешествия нам удалось посетить множество музеев и храмов, из которых наибольшее впечатление произвела базилика Сакре-Кёр[1]  в Париже.

Базилика Сакре-Кёр (церковь[2] Сердца Христова) на Монмартре — одна из самых красивых церквей Парижа. Туристам, желающим побывать на вечерней службе, приходится подниматься вверх по великолепной лестнице, ведущей к фасаду церкви и лавировать между людьми, сидящими на ступеньках, поющими, играющими, пьющими различные напитки или просто глазеющими на панораму вечернего Парижа.

Во время вечерней службы храм наполняется не только туристами и прихожанами, но и собравшимися со всего света паломниками, для которых интересен сам обряд поклонения Христу. Вечерняя служба в базилике мало, чем отличается от подобных католических обрядов в других церквях, по крайней мере, на первый взгляд. Чернокожий священник, читающий молитву 5 августа 2006 года, был похож на партийного деятеля, призывающего голосовать за свою партию. Толпы туристов входили в храм в одни ворота и, чуть послушав проповедь, быстро выходили в другие.

Некоторые паломники при желании могут присутствовать на ночной молитве, но для этого они должны пройти подготовку, по крайней мере, за 24 часа до молитвы для того, чтобы с помощью монашек — бенидиктинок[3] "узреть Бога".

Ночная молитва проходит в полной тишине в полутёмном храме, где присутствуют всего несколько человек[4]. 5 августа с 4 до 5 утра в базилике сидело 13 человек. В это время храм для туристов закрыт.

Базилика Сакре-Кёр привлекает паломников и туристов не только как католический храм, но и как великолепное архитектурное сооружение со статуями Людовика Святого, Жанны д'Арк, скульптурами Христа, поэтому зал в вечернюю субботнюю службу заполняется больше, чем наполовину.

Совершенно иную картину можно наблюдать в других храмах Европы: они почти пусты даже во время мессы (см. фото 1 и 2). Службу в протестантском соборе святого Николая  в центре Стокгольма вели молодые девушки, у которых 2 августа 2006 года на утренней мессе причастилось всего 5 — 7 человек (фото 3).

На западе женщины всё чаще становятся священниками.  Сайт "Благовест-инфо" 28.11.2006  сообщил: "Ученые Манчестерского университета во главе с Дэвидом Воасом проанализировали официальную статистику Церкви Англии за 2005 год, и пришли к выводу, что в последние годы почти половина новых рукоположенных англиканских священников были женщинами. Почти четверть приходских священников-мужчин старше 60, а их средний возраст — 54 года. Если бы не женщины, церковные кафедры в ближайшие годы опустели бы точно так же, как и скамьи" (выделено авт.).

Посещение католических и протестантских храмов Стокгольма, Копенгагена, Амстердама, Венеции, Флоренции, Мюнхена и других городов показало, что проблемы с прихожанами есть, как у католиков, так и у протестантов. Исторически сложившееся христианство со своими ритуалами и проповедями, сексуальными[5] и прочими скандалами стремительно теряет своих сторонников[6], которые бессознательно чувствуют атеизм современного христианского вероучения, в каких бы формах оно не было представлено.

Американский Pitzer College опубликовал список 50 самых атеистических стран мира по состоянию на 2005 год. В первую десятку вошли следующие западные страны: Швеция (атеистами являются минимум 45, максимум — 85 процентов жителей этого государства), Дания (43-80 %), Норвегия (31-72 %), Чехия (54 — 61 %), Финляндия (28 — 60 %), Франция (43 — 54 %), Эстония (49 %).

Россия в этом перечне оказалась на 12-м месте (24-48 %), а США не попали в список наиболее атеистичных государств мира. Согласно данным различных опросов, атеистами являются 3-8 % американцев[7].

Пустующие храмы вызывают беспокойство служителей христианских культов. Агентство религиозной информации "Благовест" (ENI/Благовест-инфо) 11.07.2006 сообщает: «Евангелическая Церковь Германии (ЕЦГ), объединяющая большинство протестантов этой страны, переживает серьезные реформы". Церковные иерархи были вынуждены согласиться на реформы ввиду падения уровня доходов ЕЦГ и уменьшения числа прихожан". Согласно документу, изданному 6 июля, ЕЦГ ожидает перспектива лишиться одной трети прихожан и половины денежных поступлений. Организационно ЕЦГ представляет собой союз 23 автономных региональных Церквей. В рамках предложенной реформы должно произойти "укрупнение" региональных Церквей, в результате чего их останется не больше 12. Нынешний штат пасторов и других церковных работников также планируется сократить, но насколько именно, пока еще не определено".

Подобные проблемы волнуют и католиков Латинской Америки. Вот что пишет тот же сайт  31.08.2006 в статье под заголовком: "Латинская Америка становится менее католической — модератор ЦК ВСЦ Валтер Алтманн":

"Латинская Америка некогда считалась католическим континентом, однако сегодня она становится землей религиозного плюрализма, который может привести к конкуренции и даже вражде конфессий, считает новый модератор центрального комитета Всемирного совета Церквей, лютеранский пастор из Бразилии Валтер Алтманн.

«Происходят ошеломительные перемены, — заявил пастор Алтманн в своем докладе перед членами ЦК ВСЦ 30 августа. — Нет никаких оснований полагать, что стремление континента к религиозному плюрализму может быть остановлено в ближайшие годы».

Алтманн возглавляет Евангельскую Церковь лютеранского исповедания в Бразилии. В своем выступлении он привел данные о конфессиональной принадлежности бразильцев. Так, в 1999 году католиками себя называли 83 % граждан, а спустя всего два года уже только 73,5 %. В настоящее время наблюдается бурный рост пятидесятнических и неопятидесятнических общин, заявляет пастор Алтманн, который был избран модератором ЦК на февральской ассамблее ВСЦ, прошедшей в Бразилии.

«Одновременно с этим мы наблюдаем еще один процесс — менее заметный, но имеющий глубокие последствия, — говорит Алтманн. — Речь идет о новом открытии религиозных обычаев племенных общин, особенно духовной традиции потомков выходцев из Африки».

«Все указывает на то, что в будущем Латинская Америка будет представлять собой еще более разнообразный спектр религиозности, чем сегодня», — убежден новый модератор ЦК ВСЦ.

Главный негативный аспект этих тенденций развития религиозной жизни — враждебное отношение разных конфессий друг к другу. «В евангелических церквах очень часто можно увидеть антикатолические настроения и услышать антикатолические высказывания. Слова «идолопоклонство», «синкретизм», «колдовство» используются без колебаний по отношению к представителям других церквей или религиозных традиций».

В то же время популярность ислама в мире возрастает.  На фотографии (фото 4) — мечеть «Кинг Фатх» в центре Сараево[8]. Видно, что возле мечети несколько тысяч человек.

“Благовест-инфо” сообщил: "Количество мечетей и мусульманских молитвенных центров, возведенных во Франции за последние 30 лет, превышает количество католических церквей, построенных здесь за весь последний век. В настоящее время во Франции действует более 1 500 мечетей. За последние пять лет в стране было построено 20 церквей, в основном в Париже, Ницце и Понтуа, тогда как 60 храмов перестали быть действующими"[9].

Но, несмотря на это, было бы наивно думать, что держатели культа имени Христа не предпринимают мер, направленных на сохранение и поддержание этого культа.

В Тэзе таких проблем нет

Франция.

Около 80 тысяч молодых людей

приняли  участие во встрече

экуменической общины Тэзе[10].

В воскресенье вечером 6 августа мы прибыли в Тэзе.

Конечно, перед поездкой  удалось через интернет получить информацию об общине, которая обосновалась в маленькой деревушке, расположенной на юге Бургундии.

Вот, что пишет об этой общине православная энциклопедия "Древо"[11]:

" В 1940 году 25-летний протестант Роже Шютц решил переселиться из Швейцарии на родину своей матери — во Францию. Страдавший от туберкулеза Роже давно мечтал основать христианскую общину, члены которой могли бы жить в евангельской простоте и творить добрые дела.

Шютц поселился в маленькой бургундской деревне Тэзе, где приобрел заброшенный дом и еще ряд построек. В то время северная часть Франции находилась под непосредственным контролем немецких оккупантов, а южная оставалась под юрисдикцией коллаборационистского правительства Виши. Тэзе находилась неподалеку от демаркационной линии, разделявшей страну надвое — в "вишистской" части, поэтому в район стекались многие искавшие убежища французы. Шютц пригласил в Тэзе свою сестру Женевьеву, которая помогала ему управлять новым хозяйством. В своем новом доме Роже предоставлял укрытие беженцам, среди которых было немало евреев, бежавших от нацистских преследований. Чтобы не оскорблять религиозные чувства иудеев и католиков (сам брат Роже всю жизнь оставался протестантом), а также атеистов, укрывавшихся у него, Шютц всегда молился один, уходя в поля или леса.

Основание общины Тэзе

В1942 году оккупанты раскрыли секретное убежище брата Роже. Он получил предупреждение от французского офицера — друга своих родителей, и смог покинуть Тэзе вместе со всеми беженцами до начала облавы. Шютц вернулся в деревню в 1944 году вместе с несколькими братьями, и в Тэзе появилась христианская община, созданная по образцу древних монашеских обителей. Братья дают обет безбрачия и нестяжательства, у них нет личного имущества — все общее. В Тэзе запрещено также принимать пожертвования — можно зарабатывать только своим трудом. Трудятся и приезжающие сюда паломники. Если кто-то из братьев получает в наследство какое-то имущество, оно переходит к общине, которая должна раздать все наследство нищим — по уставу Тэзе братья должны жить в простоте и строгости.

По окончании Второй мировой войны община стала окормлять приют для детей, потерявших родителей, а также лагерь немецких военнопленных. Позже помимо сирот в Тэзе начали приезжать другие молодежные группы, и на Пасху 1949 года новые братья принесли обеты. В 1950-е годы братья общины Тэзе впервые начали покидать Францию, отправляясь в места, пострадавшие от конфликтов, нищеты или природных бедствий, чтобы помогать местному населению. Сегодня небольшие группы братьев Тэзе живут и работают в странах Африки, Азии и Южной Америки.

На сегодняшний день община насчитывает более ста братьев, среди которых протестанты различных деноминаций и католики (в том числе священники). Братья представляют 25 разных стран. В 1966 году католическая монашеская община сестер св. Андрея, основанная семь веков назад, решила поселиться поблизости от Тэзе, и стала помогать братьям в приеме паломников. Позже в Тэзе для помощи общине также переселилась группа монахинь-урсулинок из Польши.

За свою экуменическую деятельность брат Роже был удостоен премии Темплтона за 1978 год. Эта награда присуждается за "прогресс в исследовании или открытия в области духовных реалий".

Нас встретили и ввели в курс дела волонтеры, как они сами себя называли, Маша и Гриша из Москвы. Позже мы узнали, что монахи не используют термин "волонтёр", а предпочитают термин "перманент".

Гриша приезжает сюда не первый раз и живёт здесь больше месяца в году, его хорошо знают в общине, поэтому позволяют спать не в бараке с паломниками, а в самой деревне Тэзе, рядом с братьями, где условия проживания лучше. Сам он работает учителем или воспитателем и считает, что это прекрасное место для отдыха, потому что здесь не чувствуется агрессии.

Итак, перманенты рассказали про наши права и обязанности и, разделив нас на детей, молодежь, взрослых, мужчин и женщин, расселили по разным баракам.

Барак представляет собой небольшую комнату на шесть человек с двухъярусными кроватями. Жильё — скромное, но нам не привыкать: мы — паломники и по пути сюда приходилось спать в спальниках на полу и в номерах без удобств. Удобства: туалет, душ и умывальники находились в другом помещении. Их хватало на всех даже утром в часы "пик", когда около пяти тысяч человек почти одновременно устремлялись сюда, чтобы подготовиться к утренней молитве.

Чуть позже к нам поселили двух ирландцев, немца и профессора из Гонолулу[12].

Этот профессор, когда узнал, что мы из России, как, впрочем, и один из ирландцев, быстро поднял большой палец вверх, демонстрируя свою солидарность с русскими. Сам он занимался какой-то миссионерской деятельностью в Индии и показывал фотографии, где рядом с ним стояли индусские дети и индус в белом костюме, дружбой с которым он очень гордился: это был или президент, или ещё кто-то из известных в мире личностей, о чем точно узнать не удалось.

В семь часов вечера был ужин. Перед навесом (фото 5) собралось несколько тысяч человек, и вся эта толпа "рассосалась" через полчаса после начала ужина. Питание организовано очень грамотно. Люди проходят между столами и по ходу движения им дают поднос, ложку, пластмассовую тарелку и чашку. Далее по ходу движения в тарелку кладут гарнир, хлеб, запечатанный сыр и джем. Всё это делают те же паломники, стоящие вдоль столов, которые сами ужинают после того, как накормят остальных.

Молитва

"Если вы приезжаете в Тэзе, обязательное

условие — не покидать его до окончания

встречи, даже на несколько часов".

Из рекомендаций паломникам.

Вечерняя молитва начинается в 20.30, но уже в 20.20 наиболее удобные места заняты. Большая часть паломников садится прямо на ковер, но если повезёт, то можно сесть на скамейку или на ступеньки. При входе в храм лежат стопки тетрадей с нотами и текстами молитв и паломники берут их с собой, чтобы воспользоваться ими во время молитвы.

Молитве в Тэзе придают большое значение.

Сайт http://www.taize.fr/ru/index.htm сообщает:

"Трижды в день все собираются в Церкви Примирения для общей молитвы. Эта церковь построена в 1962 году, а в 1990 году к ней пришлось добавить новые приделы. Во время богослужений поются простые песнопения[13]: они часто состоят из одной фразы, повторяющейся на разных языках и говорящей об основной реальности, быстро постигаемой разумом и, мало-помалу, пронизывающей весь внутренний мир человека. Каждый субботний вечер проходит как канун Пасхи; это можно назвать праздником света".

Вот, что пишет Яков Кротов о Тэзе: "Тэзе выработала особый стиль, не похожий на обычный лютеранский, зато явно напоминающий о средневековой католической духовности и о православной традиции. Количество братьев (обеты целибата, общежития, простоты жизни; уходы бывают, хотя это каждый раз трагедия) около 80-100 человек. Трижды за день в храме Примирения проводятся службы, построенные по принципу древних монастырских последований: пение гимна, псалмы, чтение Библии, молчаливая молитва (до десяти минут).

Шютц был сторонником простоты, чтобы количество символов и знаков не затеняло главного. Впрочем, в храме было помещено много православных икон, а по пятницам молитвы проходят с поклонением Распятию, которое привезли в Тэзе православные. Правда, изображение кладут плашмя, а не ставят вертикально — но кладут на возвышение около полуметра.

Самая торжественная служба — в субботу вечером, "служба Света", когда все молящиеся держат свечи. Храм украшен призывом: "Пусть всякий входящий сюда примирится: брат с братом, сестра с сестрою, народ с народом" (Сайт: Библиотека Якова  Кротова).

Богослужение началось в 20.30, а перед этим братья в белых одеждах выходили по одному из помещения справа от алтаря. Алтарь представляет собой сцену, на которой натянуты вертикально 8 оранжевых[14] полотнищ, напоминающих паруса (см. фото 6) и рассаживаются внутри огороженного небольшим заборчиком из декоративного кустарника пространства, уходящего внутрь храма метров на 40 — 50. Справа, слева и сзади этого отгороженного пространства располагаются паломники.

Большая часть братьев садится на маленькие деревянные скамеечки, но таким образом, что складывается впечатление, будто они стоят на коленях. Некоторые сидят на стульях (фото 7). Сначала кажется, что есть иерархия внутри братства и монахи, занимающие более высокое положение, имеют права сидеть на стуле, но, как объяснил нам один из братьев, иерархии нет. У кого здоровья хватает, тот стоит на коленях, а у кого — радикулит, тот садится на стул.

После того, как все монахи расселись, на цифровых табло высвечивается номер молитвы и начинается пение. Текст молитвы поют на разных языках, в том числе и на русском[15].

Утренняя молитва проходит до завтрака в 8.30 и начинается с пения "Аллилуйя"[16], а иногда  — с православной молитвы "Господи, помилуй". После пения двух молитв братья поворачиваются спиной к алтарю, а один из них переходит ближе к центру зала, и читает текст молитвы, после которой все снова поют. Затем монахи поворачиваются ещё раз на 180 градусов и продолжают вместе со всеми присутствующими в храме песнопение и молитвы. Одна и та же молитва может повторяться до 28 раз.

В 8.40 — всеобщее молчание, которое продолжается около 8 минут. В это время каждый думает о своём. Тишину всё время сопровождает сильный кашель. Некоторые присутствующие непрерывно кашляют или сморкаются, но это не оказывает влияние на настроение большинства присутствующих в храме паломников

Основное содержание молитв и песен состоит из обращения к Богу и Иисусу Христу.

Например: "Иисусе Христе, внутренний свет, не позволяй моей тьме говорить со мной. Иисусе Христе, внутренний свет, помоги мне принять Твою любовь";

"Моя душа обретает покой только в Боге: от Него приходит моё спасение. Да, только в Боге успокаивается душа моя, пребывает в мире";

"Ничто не отлучит нас от любви Божией, любви Божией, явленной нам во Христе Иисусе".

Около 9.00 утра братья встают и идут за просвирами, потом рассредоточиваются по залу и причащают[17] всех желающих, раздавая просвиры, но без вина, в отличие от православного церковного обряда.

Нам тоже захотелось причаститься, чтобы познакомиться с этим ритуалом, и мы подошли к стоящему поблизости монаху, возле которого образовалась небольшая очередь. Когда один из нас протянул руку, чтобы взять просвиру, то монах неодобрительно посмотрел на него. Оказалось, что самому брать нельзя, а нужно повернуть ладонь вверх и ждать, когда на неё положат просвиру, после чего необходимо перекреститься. Но это нам было вначале неведомо, поэтому всё совершалось с глупым видом под суровым взглядом монаха.

Во время дневной и вечерней молитв ритуал повторяется, только без разворота братьев в противоположную сторону и без причастия. Тексты песен и молитв, конечно же, другие.

В пятницу вечером братья вместе с паломниками молились о мире в Ливане и Сирии, которые в это время бомбили израильские самолёты.

Вообще в Тэзе применяются следующие средства воздействия к паломникам (по словам одного из братьев): иконы, текст, мелодия и молчание. Всё вместе оказывает сильное воздействие на молодежь, особенно — на детей. С нами был 12-летний мальчик, так он присутствовал практически на всех молитвах и с большим удовольствием участвовал в песнопениях, но, правда, библейские чтения для него были в тягость.

Библейское введение

"Каждое утро один из братьев общины

читает библейское введение, поэтому

хорошо каждому взять с собой Библию".

Из рекомендаций паломникам

В 10.15 начинается мероприятие, которое называется "библейское введение". Братья рассказывают (толкуют) какой-либо отрывок из Библии. Тематику они выбирают в зависимости от группы слушателей: дети, молодежь с 14 до 15 лет, с 15 до 17, старше 17 лет и взрослые — все, кому больше 30. С каждой группой работает один из братьев. Молодежь изучала Новый Завет и вырабатывала свое отношение к неоконченному письму[18] приора общины брата Роже. Взрослые слушали толкование Ветхого Завета.

Работа с молодыми паломниками

Занятия с молодежью старше 17 лет проводил брат Давид. Его поведение, по словам слушателей, напоминает поведение шоумена. Сам брат владеет как минимум тремя языками: английским, французским и испанским.

Молодые люди знакомились с Евангелием от Марка. Давид говорил, что:

— Тэзе можно сравнить с пустыней, в которой Христос накормил народ семью хлебами и двумя рыбами.

— Здесь можно услышать голос извне и можно начать всё сначала.

— Когда вы сидите в Храме, то Христос присутствует с вами.

— После того, как вы столкнулись с Благой Вестью, то у вас есть два варианта, либо отвергнуть, либо принять её.

— Благая весть заключается в том, что царство Божие приблизилось, а это значит — вы живете правильной жизнью.

Давид считает, что брат Роже приехал в Тэзе для того, чтобы уединится, как Иисус в пустыню, но на самом деле к нему стало приезжать много народу, как к Христу. Когда Христос накормил 5 тыс. человек[19], то они и не заметили чуда, так и вы, пребывая в Тэзе, можете не увидеть чудес.

Современники не понимали Христа и его чудес. Понимали Его только апостолы. Это намёк на то, что Роже понимают только братья монахи.

Давид считает, что Иисус — это не Бог, а человек (так перевела молодёжь) и когда Иисус говорит, что отец Его Бог, значит, Он правильно поступал.

Рассматривался текст Евангелия от Марка. Глава 16:

1 По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.

2 И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца,

3 и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?

4 И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.

5 И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду[20]; и ужаснулись.

Давид толковал так, что женщины надеялись найти Иисуса  в пещере, но это была их попытка вернуться в прошлое, а Он ушел в будущее.

На каждом занятии молодые паломники получала листочки с вопросами, ответы на которые обсуждались в малых группах. Те же, кто был моложе 17 лет, сдавали свои ответы монаху.

Работа с взрослыми

Занятия с взрослыми, которых было не менее 150 — 200 человек, проводил брат Роб из Голландии. Лекции читал по-английски, но каждая группа имела своего переводчика.

Во вступительной лекции он говорил о Ветхом Завете и его роли. Переводила одна из наших паломниц. Говорила очень тихо, и нам с трудом удавалось понять содержание. Зато рядом с нами громко кричали итальянские и румынские переводчики, что еще более ухудшало ситуацию. Из этого шума нам удалось выделить только то, что, по мнению Роба Ветхий Завет имеет большее значение, чем Новый Завет. Это подтвердили украинец, три женщины из Литвы и несколько русских, знавших английский язык.

Через некоторое время все, кто не понимал английский язык, покинули семинар. Как оказалось позже, Роб это заметил и потребовал, чтобы нам предоставили нормального переводчика. На следующей лекции нам переводила молодая девушка из Москвы — "перманентка", которая приехала сюда второй раз (первый раз её привозила мама в прошлом году). В этом году они с мамой отдыхали в Испании, и оттуда она созвонилась с Тэзе и договорилась, что проведет здесь несколько недель, оказывая помощь братьям. Но ей, по-видимому,  быстро всё надоело, и в четверг через Италию она улетела в Москву.

Переводила она неплохо: видно, что Библию уже читала. Брат Роб толковал ветхозаветную историю об Исааке, Иакове, Исаве и т. д. (главы 27 — 33 Бытия). Эта тема рассматривалась все последующие дни. После окончания лекции, приблизительно через полтора часа, он предлагал вопросы для обсуждения на встречах в малых группах, о которых речь пойдет позже.

Когда занятия заканчивались, брат Роб запевал молитву и после того, как её подхватывали слушатели, уходил и стоял некоторое время в стороне, по-видимому, ожидая вопросов.

Нам хотелось выяснить, правильно ли мы поняли   слова Роба о большей важности Ветхого Завета по сравнению с Новым Заветом.

После лекции мы подошли к брату Робу, и один из нас задал ему этот вопрос. Но он ответил, что мы неправильно его поняли и что эти две книги — равноценны. На второй вопрос: "Является ли, по его мнению, Библия социальной доктриной или концепцией, на основе которой осуществляется глобальное управление?" — он ответил: "Нет, Библия описывает человека, изменения, происходящие в его духовном мире (психике); максимум — семейные взаимоотношения"[21].

Но неужели такой знаток и толкователь Библии не осознавал то, что она имеет глобальную социальную направленность. Если же это так, то тогда роль общины Тэзе сводилась бы к примитивно-показной форме работы с людьми. Но интересно было узнать, в каком виде будет ответ на поставленный вопрос. Ждать пришлось недолго.

На следующем занятии, Роб рассказывал о том, как Иаков, по рекомендации своей матери Ребеки ушел из семьи, опасаясь мести своего брата Исава. Закончилась эта история тем, что Иаков, служил у Лавана два раза по семь лет, чтобы тот отдал ему в жены свою дочь Рахиль и за время этой службы Иаков сам стал богатым. Далее Роб, сравнивая Иакова с современными менеджерами, сказал, что если бы Иаков жил в наше время, то он бы стал банкиром. Можно напомнить, что именно Иакову Бог дал новое имя "Израиль", так что связь между Израилем, банкирами и библейской доктриной вполне очевидна, на что, по-видимому, и намекал брат Роб. Этот намек без понимания смысла предыдущего нашего разговора не имел существенного значения, поэтому вызвал у большинства слушателей лишь улыбку.

На библейском введении для взрослых рассматривались следующие темы:

Понедельник: Бог обещает (Бытиё 25,19 — 28);

Вторник: Иаков обманывает (Бытиё 25, 29 — 34);

Среда: Иаков встречается с Богом (Бытиё 27, 41— 28, 22; Иоанн 1, 47 — 51);

Четверг: Иаков в доме Лавана (Бытиё 29 — 30);

Пятница: Иаков борется (Бытиё 31, 3 — 32);

Суббота: Иаков встречается с Исавом (Бытиё 33, 1-11; Бытиё 50,10 -11; Иоанн 4, 20 — 21).

В целом монах толковал Библейские сюжеты через второй смысловой ряд. Первый смысловой ряд его интересовал мало. Все события, произошедшие с Иаковом, рассматривались как постепенные изменения его мировоззрения, появление веры в Бога и возникновение диалога с Ним. Сначала Иаков не верил в Бога, и это подтверждается ответом своему отцу Исааку:

" И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты (дичь — авт.), сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу" Быт. 27:20.

Здесь у Иакова видно проявление эгоцентричного мировоззрения и отсутствие веры в Бога.

Со временем Иаков приобретает своего Бога. Встреча с Ним происходит во время сна по дороге в Харран (Быт 27):

11 и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте.

12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.

13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; [не бойся]. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему.

"Ангелы, говорил Роб — это символ информации, которая поступает от Бога к людям на Землю и от людей к Богу. Информацию от Бога Иаков получил во время сна, а это значит, что Бог говорит с людьми через подсознание".

После пробуждения Иаков начинает осознавать своего Бога, он изменяется, но у него ещё есть сомнения (Быт 27):

20 И положил Иаков обет, сказав: если [Господь] Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться,

21 и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, —

22 то этот камень, который я поставил памятником, будет [у меня] домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.

Все дальнейшие события символизируют изменение взглядов Иакова.

После того, как Иаков разбогател, работая на своего тестя Лавана, он возвращается к себе на родину, где предстоит встреча с братом Исавом, которого он обманул ранее, и теперь боялся, что он его убьёт.

По дороге Иаков узнает, что Исав движется к нему навстречу (Быт 32):

6 И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек.

7 Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана.

Иаков не знает, что предпримет его брат, он боится, что тот может убить его и всю его семью, и разделение своих людей на две части символизирует раздвоение его психики (сознания), неуверенность в своих действиях.

Чтобы обрести уверенность Иаков советуется со своим Богом (Быт 32):

22 И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок[22]  вброд;

23 и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него было.

24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;

25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил[23] состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.

26 И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.

28 И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

29 Спросил и Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно.] И благословил его там.

30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя

События, происходящие с Иаковом, Роб сопоставляет с событиями, которые происходили с Иисусом Христом, описанными в Новом Завете. Например, Иаков долго боролся с Богом за рекой, а Иисус долго молился в Гефсиманском саду. Оба испытывали страх и обращались к Богу за помощью. Они не боролись с Богом, в прямим смысле этого слова, т.е. — против Бога, а боролись вместе с Богом, преодолевая с его помощью свои сомнения и страх.

Малые группы

После введения молодые люди

делятся размышлениями в малых группах, которые ведут сами.

(Сайт Тэзе)

Библейское введение заканчивалось около 12 часов, после этого — дневная молитва и обед, а в 15-30 — обсуждение библейских вопросов в малых группах. Все паломники разбиваются на небольшие группы количеством около 10 человек в каждой. Принцип формирования групп сформулировал для нас брат Роб: объединение по возрасту (от 30 до 40 лет и свыше 40), общий язык и отсутствие знакомых, при которых участники группы стесняются откровенной беседы.

Среди участников выбирается аниматор[24]: это должен быть человек хорошо знающий Библию и уже бывавший ранее в Тэзе. Всем группам выдается программа изучения Библии на неделю с  вопросами, предлагаемыми для обсуждения.

Вопросы, которые обсуждались в течение недели:

Зачем я приехал в Тэзе?

Что я ожидаю?

Что я ищу?

Зачем я живу? Какие ситуации в моей жизни заставляли меня глубоко размышлять о жизни?

Что помогает мне в сложных ситуациях обнаружить, что Бог меня любит?

Что значит для меня, что Бог выбирает того, кто моложе?

Какие примеры соперничества между Иаковом и Исавом знаю я сегодня?

Вторник. Тема: Иаков обманывает. Бытиё 25,29-34

С кем сравниваю себя в этой части истории? С Исааком, Ребеккой, Исавом, или Иаковом?

Имел ли я подобный опыт и как реагировал, как Исаак или как Исав?

Встречал ли я хотя бы один раз Бога?

Произошло это в хороший или в плохой момент жизни?

Есть ли место, которое является для меня "Домом Бога"?

Переживал ли я хотя бы один раз ситуацию неуверенности, которая оказалась для меня благотворной, и усилила моё доверие к Богу?

Могу ли я вспомнить сон, над которым я размышлял? Какое известие я при этом нашел?

Что бы я себе пожелал, если бы на "лестнице" разговаривал с Богом?

Запишите события из своей жизни (значительное или незначительное), о которых вы можете сказать: Бог был тут, а я это не заметил.

Есть ли что-нибудь, что я с удовольствием обещаю Богу?

Работа в малых группах является, по мнению многих участников, одним из самых интересных мероприятий. Каждый по очереди может высказать свое мнение, отвечая на заданный вопрос, но другие при этом не имеют права его осуждать. В заключение аниматор сам отвечает на поставленный вопрос, а потом подводит итог выступлениям других, но и он не должен никого осуждать за их ответы и мнения.

Как это реально происходило. На первом занятии формировались группы, проводились выборы аниматора, а в оставшееся время обсуждались заданные темы.

В нашу группу попали все, кто говорил по-русски: четыре женщины из Литвы, один украинец и девять человек из нашего автобуса, среди которых были две супружеские пары. Второй принцип формирования группы был нарушен. Мы быстро выбрали аниматора: это была София, женщина из Каунаса, школьный преподаватель католического вероучения. Кстати, она нам рассказала, что в Литве католичество — предмет обязательный, а не католики посещают уроки этики.

Вопросы для обсуждения были выбраны очень сложные, но интересные: "В чём смысл жизни?", и "Какие жизненные события привели меня к Богу?"

На первый вопрос никто даже не пытался ответить, а все начинали со второго. Второй же вопрос был достаточно интимный и ответ на него всегда связан с проявлением сильных эмоций. Одна из литовских женщина подробно рассказала о своей болезни, о нескольких операциях, которые она перенесла и о том, что Бог помог ей выздороветь. При этом она расплакалась, и её эмоциональное возбуждение передалось другим женщинам, на глазах которых тоже появились слёзы.

Для того чтобы изменить ситуацию, снизить эмоциональный накал один из нас взял слово и объяснил всем участникам дискуссии, что человеку лучше помнить о Боге всегда, а не только во время несчастий, тогда у него и неприятностей в жизни станет меньше. А эмоциональное возбуждение и слезы, стремление вызвать жалость у других, привлечь их к совместным переживаниям — это проявления "Я"-центричного мировоззрения, а значит — и атеизма. Далее он рассказал о смысле жизни, о том, что такое мировоззрение и нравственность и как они проявляются в поведении личности, и пожелал всем работать над формированием Богоцентричного мировоззрения. Это выступление, несмотря на рекомендации не критиковать мнение других участников, а высказывать только своё мнение, вызвало бурные эмоции у части "россиян", которые своего мнения не имели, но зато "прекрасно" умели критиковать чужие мнения. Литовцы сначала поняли не всё и тоже присоединились к критикам, но ближе к вечеру, когда страсти поутихли, они спокойно во всём разобрались и выразили нам свою благодарность за оригинальный взгляд на жизненные вопросы.

Первая группа распалась: из неё ушла супружеская пара, одна литовка и две русские женщины, которые на первой встрече были слишком откровенны и, по-видимому, стеснялись этих откровений. На следующем занятии вместо выбывших участников появился француз со своей подругой из России, с которой он познакомился по интернету и какая-то одержимая женщина, по разговорам, из Голландии, которая была склонна к многословию, но так как никто не понимал её языка, она на следующий день покинула группу.

В группе был украинец из Киева, окончивший православную семинарию, но пока ещё не принявший сан священника. Патриот по своим взглядам, он считал, что украинский и русский народ — братья и приехал в Тэзе по просьбе одного из православных священников, чтобы познакомиться с общиной.

Мы с ним встречались и беседовали на темы глобального управления вне группы. Оказалось, что он поступил в семинарию, потому что считал православие единственно верным учением, на основе которого можно спасти наши государства и народ от западной агрессии. Но, несмотря на это, он с большим вниманием выслушал некоторые положения достаточно общей теории управления[25]: о способах управления, об обобщенных средствах управления, а также о том, что такое Библия с точки зрения глобального управления. Он всё воспринимал достаточно легко и даже стал пользоваться концептуальной терминологией, но  взглядов на роль Библии не изменил и продолжал настаивать на спасительной роли православия.

В одной из наших бесед мы задали ему вопрос: "Какой процент евреев среди украинских священников?". Он, не задумываясь, ответил, что их не менее 50  %. Потом долго молчал и, наконец, сказал: "Да, есть проблемы".

Такой же высокий процент иудеев и среди православных иерархов в России. Иначе, чем объяснить практически полное совпадение тематики и некоторых положений "Основ социальной концепции русской православной церкви" и российского иудаизма[26]. По таблице читатель может сравнить оглавление и одну из глав и убедиться в совпадении содержания настолько, что складывается впечатление, будто бы  авторы этих произведений одни и те же.

Любой желающий может сам провести сравнение двух концепций, используя информацию, предоставляемую сайтом: "РЕЛИГИЯ и СМИ" и убедиться в том, что его писали люди с близким мировоззрением и нравственностью. Да и другого не может быть, потому что в основе этого мировоззрения лежит одно и тоже Священное писание.

Часть украинских паломников тех, кто принимал участие в событиях на Майдане в 2004 году, считали, что именно здесь в Тэзе готовятся "оранжевые революции": доминирование оранжевого цвета на алтаре, песнопения и молчание, всё это сильно напоминало им киевский Майдан.

Тэзе и РПЦ

Это мы и до сих пор знали, — и, слава Богу!

что РПЦ МП открыто с еретиками не

причащается (за исключением тайных

сослужений в экуменической общине Тэзе)[27].

Как видно из эпиграфа, о связях русской православной церкви и общины Тэзе известно некоторым иерархам РПЦ, но они не осуждают это, а принимают как данность, против которой не принято возражать. Открытое причащение с другими еретиками осуждается, а причащение в экуменической общине Тэзе — нет. Но тем не менее в словах иерея РПЦЗ(Л) Димитрия Каплуна чувствуется скрытое неодобрение подобными связями.

О взаимоотношениях РПЦ и общины Тэзе подробно говориться в статье: "Благодарность общины Тэзе Русской Православной Церкви"[28]. Нынешний приор общины брат Алоис, находясь в Москве, передал этот текст Патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II.

"После кончины брата Роже мне показалось крайне важным обязательно побывать в Москве вместе с двумя братьями в первый год моего нового служения, чтобы выразить стремление нашей общины продолжать свой путь в близости и доверии ко Святой Русской Православной Церкви. Этот путь проложил для нас брат Роже, и я хочу, чтобы мы, его братья, шли по его следам.

В декабре 1962 года общину посетил митрополит Никодим[29] (здесь и далее по тексту выделено авт. при цитировании), и тем самым были установлены близкие отношения между общиной Тэзе и Московской Патриархией. Брат Роже всегда считал митрополита своим другом. Ему довелось говорить с ним за несколько мгновений до смерти последнего, у приёмной Папы Иоанна Павла I[30].

Сам Патриарх Алексий II вспоминал о своей поездке в Тэзе, которую он совершил, будучи архиепископом Таллиннским.

В 1977 году епископ Серафим Цюрихский подал брату Роже идею познакомиться с Русской Православной Церковью поближе. По приглашению Патриархии в 1978 году брат Роже в сопровождении двух братьев отправился в Москву. Он провёл два дня и в Ленинграде, где снова встретился с митрополитом Никодимом, а также с владыкой Кириллом, который в это время был ректором духовной семинарии.

В 1988 году состоялась ещё одна поездка в Москву в сопровождении одного из братьев, по случаю тысячелетия Крещения Руси. Брат Роже побывал также в Ярославле и Киеве и был приглашён на Поместный Собор Русской Православной Церкви в Троице-Сергиевой Лавре.

Во время этой поездки, накануне глубоких изменений, которые должны были преобразить страну, брат Роже ещё яснее увидел, сколь во многом нуждается Русская Православная Церковь для того, чтобы осуществлять своё служение. Он понял, что необходимо поддержать её.

По соглашению с Патриархией братья общины опубликовали во Франции миллион копий Нового Завета в Синодальном переводе на русский и в начале 1989 года переправили их в Москву, Киев, Минск и Ленинград с тем, чтобы их могли раздать в православных приходах. Тремя годами спустя, руководствуясь теми же побуждениями, братья Тэзе опубликовали выдержки из Нового Завета на русском, болгарском и румынском языках и отправили их в дар трём Патриархатам.

Весной 1989 года митрополит Минский Филарет прибыл в Тэзе, чтобы выразить брату Роже благодарность за книги. Сменивший его на посту главы отдела Внешних церковных связей Патриархии митрополит Кирилл приехал в Тэзе в 1990 году. Он бывал в Тэзе и ранее, когда учился в Боссе.

С 1990 года юноши и девушки, члены Русской Православной Церкви, начали участвовать в организуемых нашей общиной международных встречах молодёжи, как в самом Тэзе, так и раз в год в одном из крупнейших европейских городов. С тех пор мы постоянно принимаем в Тэзе молодых православных из России. Мы принимаем также православную молодёжь из Белоруссии, Украины, Румынии, Болгарии и Сербии. Их присутствие среди нас является для многих молодых из других стран живым свидетельством Православия. << … >>

Часто православная молодёжь приезжает в сопровождении священника. Для нас важно, что их поездки совершаются по благословению епископа. Летом Православная Литургия служится два-три раза в неделю (некоторое время назад представитель Московского Патриархата в Париже привёз антиминс для Православной часовни в Тэзе).

Направляемое в конце каждого года послание Патриарха Алексия II организаторам и участникам Европейских встреч молодёжи является для нас важной поддержкой, которую мы очень ценим.

Постепенно братья общины Тэзе открыли для себя то, что брат Роже называл «одной из тайн православной души». Тайну эту можно обнаружить прежде всего в молитве поклонения, когда Божья благость становится ощутимой.

Именно и, прежде всего во время молитвы, во время совершения Литургии или молитвы сердца, православные христиане прикасаются к великим таинствам веры, Воплощения Христова, Его Воскресения, постоянного присутствия Святого Духа в Церкви.

И в этих таинствах православные познают величие человека. Бог стал человеком, чтобы человек мог разделить с Ним Его Божественность; и человек призван преобразиться со Христом уже здесь, на земле.

Мы в Тэзе испытываем бесконечную признательность Православной Церкви за то, что на протяжении веков вы сохранили настолько живыми эти реалии веры, сохранили в великой верности Отцам Церкви. Греческие Отцы были открыты на Западе благодаря православным, и в Тэзе наследие Греческих отцов играет основную роль при формации новых братьев общины.

В наше время, когда границы между народами и культурами раскрываются всё более, нам необходимо укреплять узы братской любви. Для установления новых, основанных на доверии связей между Востоком и Западом жизненно необходимо богословское и, более всего, духовное участие Православия. Как же важно христианам Запада быть внимательными к духовным и человеческим сокровищам Православия! Что же до нас, то мы хотели бы передать молодым из множества стран, которых мы принимаем в Тэзе, то видение Бога, человека и Церкви, которое мы приняли у Восточных христианских традиций.

Мы с благодарностью принимаем любовь к Богослужению, смысл и содержание Предания. Однако наиболее уникальное и ничем не заменимое сокровище мы находим в опыте христиан, передававших из поколение в поколение любовь Христову, в особенности тех из них, кто исповедовал веру даже под страхом смерти.

Брат Роже бесконечно уважал то, сквозь что пришлось пройти Русской Православной Церкви; он писал: «Во время испытаний православные христиане умели любить и прощать. Для многих из них доброта сердца — это реальность их жизни»

Может быть, именно это умение любить и прощать не позволит сегодня разрушиться обществам, раздираемым глубокими противоречиями?

В своей последней книге, опубликованной за несколько недель до его кончины, брат Роже написал слова, которые до сих пор очень важны для всех нас, для всех братьев:

«В Тэзе мы любим Православную Церковь всем нашим сердцем, всей нашей душой. В местах, где молятся православные, красота песнопений, запах ладана, иконы — окна, раскрытые в Царство Божие, — символы и жесты Богослужения, которые христиане собирали на протяжении веков, всё это приглашает нас прикоснуться к «радости неба на земле». В Литургии участвует всё наше существо, не только разум, но и чувства, даже тело.

Как мы можем в достаточной мере выразить нашу благодарность православным, особенно православным из России, Белоруссии, Украины, за то, чем они были во время семидесятилетних испытаний, и за то, чем они являются сегодня?»

Брат Алоис из Тэзе. Москва, Вознесение 2006

Из текста письма видно, что дорогу в Тэзе проложил митрополит Никодим ещё в 1962 году, и ему удалось установить близкие отношения с общиной братьев Тэзе. Потом общину посетил будущий патриарх Московский и Всея Руси Алексий II, будучи архиепископом Таллиннским. Алексий, как мы знаем, был в дружеских отношениях с Никодимом. По словам одного из братьев, Алексий в то время не афишировал свой приезд в Тэзе, и братьям о нём ничего не было известно, а узнали они об этом от самого патриарха совсем недавно.

Далее по проторенной дорожке там побывал митрополит Кирилл, когда учился в Боссе[31], второй раз он приехал в Тэзе в 1990 году. Митрополит Кирилл был личным секретарем митрополита Никодима в 1970 году.

25 февраля 1991 года указом Святейшего Патриарха Алексия II Кирилл возведен в сан митрополита.

В связи с этим, интересно отметить, что архиепископ Войтыла еще до избрания Папой, дважды посещал Тэзе. Во время похорон этого Понтифика Роже  находился на площади св. Петра и, по некоторым данным, получил причастие из рук кардинала Йозефа Ратцингера — будущего Папы Бенедикта XVI[32].

Папа римский Иоанн-Павел II посещал Тэзе ещё раз 5 октября 1986 года и  выступал перед молодыми паломниками.

Когда Роже Шютцу исполнилось 90 лет, то Патриарх Алексий поздравил его с юбилеем. Текст поздравления есть на сайте: Седмица.Ru 7 Издание Церковно-научного Центра "Православная Энциклопедия" 16.05.2005:

"Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил основателю Общины Тезе брату Роже Шютцу поздравительное послание по случаю его 90-летия: Дорогой брат во Христе! Сердечно поздравляю Вас с 90-летием со дня рождения. В день Вашего юбилея хотел бы подчеркнуть большое значение деятельности основанной Вами Общины Тезе в деле проповеди христианских ценностей современному миру. Более 60 лет многие люди, искренне ищущие Бога, находят в общине теплый прием, становясь частью дружной многонациональной семьи. Мы высоко ценим Ваши личные усилия по установлению отношений мира, любви и доверия среди христиан различных исповеданий. Молитвенно желаю Вам доброго здравия и помощи Божией в Вашем служении".

С любовью о Господе, АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ.

Посещали Тэзе и священнослужители рангом пониже, например, — священник Владимир Лапшин, Яков Кротов, ведущий передачу "С христианской точки зрения" на радио "Свобода" и многие другие.

Вот, как оценивает деятельность брата Роже Владимир Лапшин:

"На мой взгляд, главная интуиция брата Роже заключается в видении единства церкви. Церковь — дом Божий, тело Христово — разделиться не может. Разделились церковные люди. А Церковь едина.

Но очень важно показать это единство. Там это видишь — приезжаешь в Тэзе и действительно видишь, что люди совершенно разные, говорят на разных языках, на каких-то вообще экзотических языках; разная культура, разные танцы, все разное. Но везде ощущаешь это присутствие живого Христа. Единство вокруг Христа. Брат Роже это чувствовал и понимал. Это всю жизнь его и направляло. Он жил Христом, он жил ради Христа, он жил во Христе — и это давало ему увидеть Христа и в других людях.

ХХ век был отмечен экуменическими надеждами, ожиданиями, но они не оправдались, и не оправдались именно потому, что люди «занимались экуменизмом». Брат Роже «экуменизмом не занимался», но при этом он один из немногих, кто сделал нечто реальное для Единой Церкви Христовой: он создал общину, в которой христиане разных культур, разных традиций смогли жить и молиться вместе. Он этим показал, что так можно жить, что Единая Церковь реальна".

"Сам Роже Шютц в 1987 г. побывал в Москве — поездка строго контролировалась властями, из "неформальных" встреч состоялось тайное мимолетное знакомство с А. Менем" — сообщает Яков Кротов и потом, как мы уже знаем, в 1988 принимал участие в праздновании тысячелетия Крещения Руси, после чего стал оказывать помощь Московской Патриархии.

В начале 1989 братья общины нашли средства и опубликовали во Франции миллион копий Нового Завета, которые преподнесли в дар РПЦ, а чуть позже были опубликованы выдержки из Нового Завета и переданы в дар трём Патриархатам[33].

На сайте Тэзе говорится о том, что "община братьев живет исключительно за счет собственного труда и не принимает ни подарков, ни наследств, ничего", но даже при этом она берет на себя часть издержек, связанных с приемом паломников. Хотя паломники частично компенсируют свои расходы, например, 7 — 10 евро в неделю для молодых из России и Украины, но это "смешные" цены для Франции, где один батон стоит 3 — 4 евро, а в Париже — цена одной порции макарон достигает 10 евро.

Если даже предположить, что себестоимость одного экземпляра Библии составляет 3 — 5 евро, то братья запросто подарили несколько миллионов евро РПЦ.

Мы знаем, что братья действительно живут скромно. Простое питание и одежда, скромное жилище (фото 9) — все это на виду у паломников, кроме того, им приходится  постоянно работать с участниками встреч, молиться, иногда даже всю ночь. Но ведь кто-то финансировал издание Библии, встречи в других странах, где собираются десятки тысяч молодых людей.

Не прерываются связи с РПЦ и в последнее время. Уже в 2006 году в Москве 2 июня состоялась встреча Патриарха с настоятелем и двумя монахами французской общины Тэзе в московской церкви Успения в Успенском Вражке.  Затем братья Алоис, Люк и Матфей встретились с московскими православными христианами накануне своего возвращения во Францию (фото 10).

Убийство или мистерия?

"Единственная цель нашей совместной жизни,— объединить людей, преданных следованию за Христом,  сделав их

живым знаком единства Церкви".

Из устава Тэзе, 1952г. Автор — брат Роже.

Часто ли убивают монахов и священников? Довольно часто. Например, как сообщили РИА "Новости" в 2003 году в Карелии был забит до смерти лопатой иеромонах Ильинской пустыни отец Нил. В Татарии в том же 2003 году убили монаха Свято-Успенско-Казанского монастыря отца Исайя. 27 июля 2005 убили настоятеля подмосковного монастыря Давидова пустынь[34]. В Турции в сентябре 2006 года убили мусульманского священнослужителя, как сообщил 4 сентября 2006 сайт NEWSru.com Религия и общество. Тот же сайт 18 сентября сообщил об убийстве итальянской монахини в Сомали.

В большинстве случаев СМИ ограничиваются лишь кратким сообщением об этом событии.

16 августа 2005 года погиб основатель общины Тэзе и её приор, монах, брат Роже. Об этом тут же сообщила радиостанция "Свобода"; многие сайты, например: religio.ru/; grani.ru/; ИНТЕРФАКС, portal-credo.ru и газеты тоже не обошли это событие стороной.

Соболезнования выразили: Русская Православная Церковь в лице Патриарха  Алексия II и митрополита Кирилла, Папа Римский Бенедикт XVI, глава Евангелическо-Лютеранской Церкви в Москве В.Пудов, Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников), Митрополит Тадеуш Кондрусевич, не говоря уже о других христианских иерархах Европы.

В одном из московских храмов даже отслужили Панихиду по основателю общины Тэзе брату Роже.

Источник: Портал-Кредо в статье: "Христиане Европы простились с братом Роже"[35] сообщает:

"23 августа во французском местечке Тезе состоялись похороны основателя местной христианской общины брата Роже Шютца, сообщает "Служба коммуникации ОВЦС МП". В траурной церемонии приняло участие свыше десяти тысяч человек. На заупокойной службе, которую возглавил председатель Папского Совета по поддержанию христианского единства кардинал Вальтер Каспер, присутствовали официальные представители ряда христианских Церквей, экуменических организаций и европейских государств. Среди видных политических деятелей, приехавших проститься с братом Роже, были президент ФРГ Хорст Келер во главе делегации, государственный министр Франции Николя Саркози, депутаты парламента и сената Франции. На похоронах присутствовал также Папский нунций во Франции, главы епископских конференций Франции, Испании и Боливии, представители протестантских церквей, Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей, Румынской Православной Церкви. От Русской Православной Церкви Московского патриархата на церемонии прощания и похорон присутствовал секретарь представительства РПЦ МП при ВСЦ протоиерей Михаил Гундяев. "Своими присутствием в нашей жизни, своей проповедью и личным примером брат Роже излучал любовь и надежду, преодолевавшие все барьеры и разделения этого мира", — отметил в надгробном слове кардинал Каспер. К присутствовавшим на траурном богослужении также был обращен призыв вознести свои молитвы и о румынской женщине, насильственно прервавшей долгую жизнь брата Роже, ибо, "будучи помрачена недугом, она не ведала, что творила". Брат Роже был похоронен на братском кладбище общины Тезе.

Официальный сайт Тэзе тоже сразу сообщил об этом случае под заголовком: "Брат Роже вошел в жизнь вечную":

"Во время вечерней молитвы во вторник 16 августа посреди множества людей, собравшихся вокруг общины в храме Примирения, вооруженная ножом женщина — вероятно, она была не в себе — нанесла брату Роже несколько жестоких ударов. Он умер почти мгновенно.

Охваченная горем община Тэзе благодарит всех тех, кто поддерживает её своим теплым участием и молитвами. Утром 17 августа, после смерти брата Роже, в церкви читалась такая молитва:

«Ты, Христе, Господь сострадания, Ты даешь нам сохранить общение с теми, кто ушел от нас, но остается таким близким для нас. Мы передаем в Твои руки нашего брата Роже. Он уже созерцает невидимое. Ты ведешь нас по его пути, Ты готовишь нас принять Твое сияние».

"Дорога в очах Господа смерть святых Его»

Во вторник, 16 августа, после смерти брата Роже, в полночь все в Тэзе собрались на молитву в церкви Примирения — молитву, состоящую из песен, чтения из Писания и тишины. Во время этой молитвы брат Франсуа — один из старейших членов общины — сказал собравшимся несколько слов.

"В Библии есть такие слова: "Честна пред Господом смерть преподобных Его" — "Дорога в очах Господа смерть святых Его" (Пс. 115:6).

Смерть брата Роже "дорога" для всех нас — у неё очень большая цена. Смерть как будто отрывает от нас что-то, а насильственная смерть в особенности. И даже если она приходит от рук нездорового человека, всё равно есть ощущение несправедливости, которое даже может лишить нас надежды и привести к унынию.

Сталкиваясь с насилием, мы можем отвечать только миром. Брат Роже неустанно повторял это. Мир, покой, требует от нас полной отдачи всего себя — внутренне и внешне. Нужно отдавать всё свое существо ради мира. Поэтому давайте сегодня нести друг другу мир. И делать всё, что в наших силах, чтобы никто не потерял надежду.

Слова из Писания говорят нам, что эта смерть драгоценна не только для нас. Она дорога в очах Божиих. Сам Бог разделяет с нами нашу скорбь. Он страдает вместе с нами. Этот текст говорит, что так Бог переживает смерть Своих друзей ("Своих святых" в синодальном переводе — прим. перев.).

А брат Роже был воистину другом Божиим. С самого начала он отдавал всего себя для того, чтобы мы могли понять, что Бог любит нас бесконечной любовью, любовью, никого не обделяющей, любовью, принимающей нас такими, какие мы есть, любовью безо всяких границ.

И если действительно об этой смерти скорбит Сам Господь, то нам стоит изо всех сил благодарить Его за все то, чем был для нас брат Роже".

Еще не предали земле тело Роже, как Яков Кротов 18.08.2005 посвятил этому случаю передачу "С христианской точки зрения" на радио "Свобода": "Брат Роже Шютц и экуменическая община Тэзе"[36], которую он начал словами: "16 августа во вторник в 20:30 во время вечерней молитвы во французском городке на юге Бургундии был убит знаменитый во всем мире брат Роже Шютц...".

Уже известный нам священник Владимир Лапшин вместе с другими участниками передачи отвечал на вопросы Якова Кротова.

Яков Кротов: И тогда встает вопрос — а за что? Где же тогда правда? 90 лет жил праведник и вот такая смерть.

Отец Владимир Лапшин: С одной стороны, сообщение об убийстве брата Роже меня потрясло, но, с другой стороны, мне кажется, что-то должно было произойти. Потому что брат Роже, которого я в последние 12-13 лет очень хорошо знал, был очень сильным и духовно и физически человеком. Такие люди редко, даже дожив до 90 или 100 лет, умирают в своей постели или на больничной койке. Я просто не могу себе представить, как брат Роже лежит

и где-то тихо угасает. Это человек апостольского склада души, апостол по жизни. Мне кажется, что такой конец жизни вполне логичен святому и святая смерть.

Владимир Лапшин уверен, что святой не должен умирать в собственной постели, как обычный смертный, а Яков Кротов его поддерживает в этой уверенности. Их можно понять, т. к. над ними довлеет версия распятия Иисуса Христа, и она лежит в основе мировоззрения большинства христианских священников. Вопрос о нравственности Бога, позволившего распять праведника, он даже себе не задает. Для Лапшина неестественная смерть святого — это явление вполне естественное. Но не все же согласятся с подобными взглядами.

Во время передачи на радио позвонил слушатель, у которого, по-видимому, была другая версия.

Яков Кротов: У нас есть звонок из Петербурга от Георгия.

Слушатель: Ну, это не совсем верно, что алогично. Существует длинный список. Например, Иоанн Креститель, наивысший Пророк, как сказал о нем Христос, получил усекновение головы. Другое дело, что в данном случае очень похоже, что она была одержимая. Второй момент, что могли ее использовать для каких-то целей один или группа людей, но это очень сложный вопрос (выделено авт.).

Яков Кротов: Мне кажется, что реакция довольно характерная, что сразу мы начинаем подозревать какой-то план и заговор.

Реакция самого Якова Кротова  вполне предсказуемая: как человек либеральных взглядов, он считает, что о заговоре говорят только антисемиты и психически нездоровые люди. А что ему ещё остается делать, ведь его услуги оплачиваются правительством США, поэтому нужно выражать их мнение, а не своё. Какая может быть свобода на радио "Свобода".

Интуитивно Георгий из Петербурга обратил внимание на то, о чём не хотят  говорить ни ведущий, ни гости передачи и не без основания.

Сайт NEWSru.com 19.08.05 дал следующую информацию:

"Убийца брата Роже хотела "предупредить его о масонском заговоре"

"Румынская женщина, нанесшая 16 августа смертельный удар основателю общины Тэзе, хотела, по ее собственным словам, предупредить брата Роже о "масонском заговоре среди братии".

Как сообщает france3 со ссылкой на прокурора Жан-Луи Коста, 36-летняя женщина заявила следствию, что 16 августа, во время вечерней молитвы, она подошла к брату Роже, чтобы предупредить его о масонском заговоре, угрожающем общине, передает Благовест-инфо.

По словам женщины, которая находится в настоящее время в предварительном заключении в Дижоне, она поднесла нож к горлу 90-летнего монаха не для того, чтобы его убить, а чтобы заставить выслушать ее. О каких-либо подробностях "заговора" женщина не рассказывает.

Задержанная также утверждает, что она не наносила брату Роже смертельного удара. По ее словам, либо настоятель сам случайно напоролся на ее нож (что, по данным судебно-медицинской экспертизы, совершенно исключено), либо его убил "кто-то другой".

По уточненным данным, брату Роже было нанесено два ранения: первое поверхностное, а второе — смертельное: лезвие перерезало шейное сухожилие и трахею.

Эксперты склоняются к тому, что убийца брата Роже страдает "бредом параноидального типа". В то же время врачи не считают ее невменяемой.

Прокурор Кост сообщил также, что незамужняя женщина по имени Луминита родом из Ясс (северо-восток Румынии). Единственная дочь глубоко верующих родителей-католиков, она получила высшее педагогическое образование, однако постоянной работы не имела. Луминита всегда проявляла большой интерес к различным религиозным общинам. Нынешний, роковой для брата Роже, визит в Тэзе стал для нее третьим по счету: ранее она бывала в общине в 1990 году и в июне 2004-го".

Сайт: "Христианские новости. Дайджест новостей, актуальных для христиан"[37] дал уточнённую информацию по этому поводу:

"По уточненным данным, румынская женщина напала на брата Роже около 20.45 16 августа. Брат Роже сидел в отгороженном декоративным кустарником отделе храма в Тэзе, где сидят все братья. Основатель общины всегда садился в самом дальнем углу от алтаря, поэтому братья не видели произошедшего[38] — они услышали крик и повернулись. Брат Роже, которому были нанесены удары в шею и в спину, сидел на своем месте и истекал кровью. Братья вынесли его из храма и вызвали врача, который прибыл сразу, однако не смог ничем помочь — 90-летний монах скончался около 21.00. По свидетельствам очевидцев, богослужение в храме практически не прерывалось — братья и паломники продолжили молитву, которая длилась до утра.

Люминиту Солкану (так, поданным информационных агентств, зовут убийцу) задержали находившиеся в храме паломники, передавшие ее полиции.

В настоящее время в Тэзе установлены несколько палаток «Красного креста» — многие паломники испытали сильный шок, узнав о гибели брата Роже, и нуждаются в психологической помощи.

Братья общины сообщили корреспонденту AP, что 36-летняя румынская женщина, совершившая убийство, прибыла в Тэзе за два дня до преступления и «все заметили странности в ее поведении». По некоторым данным, у нее мог быть мотив — напав на брата Роже, она хотела «отомстить» за то, что ее не приняли в женскую общину св. Андрея, которая помогает братьям Тэзе принимать паломников. Хотя по внешнему виду Солкану можно заключить, что она — душевнобольная, расследующий дело прокурор Жан-Луи Кост не сомневается, что нападение было предумышленным: женщина купила нож накануне. По словам Коста, убийца «не производит впечатления невменяемой», и предварительное медицинское заключение не указывает на то, что Солкану нуждается в психиатрическом лечении. В то же время Кост не исключает, что румынка не собиралась убивать брата Роже, а хотела таким образом «привлечь к себе внимание» — ранее она безуспешно пыталась встретиться с главой общины (выделено авт.).

Один из румынских паломников, находящихся сейчас в Тэзе, заявил в интервью AFP, что задержанная женщина не входила ни в одну из групп румынских паломников. По его словам, она провела неделю в Тэзе около месяца назад и безуспешно пыталась задержаться на более долгий срок. В Румынском МИДе заявляют, что Солкану прибыла во Францию как туристка. Посольство Румынии в Париже следит за развитием событий в Тэзе и готово в случае необходимости оказать Солкану юридическую поддержку. Предстоятель Румынской Православной Церкви Патриарх Феоктист и государственные лидеры Румынии выразили соболезнования в связи с гибелью брата Роже.

По сообщению родственников убийцы, Люминита Солкану проходила курс лечения в психиатрической клинике в Яссах на севере Румынии. В свою очередь, румынская газета "Gandul" сообщила сенсационную информацию, согласно которой Солкану давно говорила о том, что "братья из общины Тэзе одержимы дьяволом и преследуют ее".

"… в тот самый день, когда был убит брат Роже, меня не было в Тэзе — я находился в Германии, где шла подготовка к Всемирному дню молодежи. Когда мне рассказали по телефону о том, что произошло, сначала я просто не мог поверить услышанному. К счастью, нашлись люди, которые посадили меня в свою машину и привезли в Тэзе. На следующее утро я был уже здесь, я приехал к началу утренней молитвы. И один из братьев сказал: «Ты должен начать прямо сейчас». А после молитвы я обнялся со всеми братьями, присутствовавшими в церкви, и это дало мне смелость приступить к служению" — из интервью брата Алоиса: "История общины и моя личная история встретились"[39]

В одном из интервью[40] уже в 2006 году нынешний приор общины Тэзе Алоис, отвечая на вопрос о судьбе  несчастной женщины, которая убила брата Роже, сказал: "Она находится во французской тюрьме, следствие еще продолжается. Мы должны набраться терпения и ждать результатов".

Прошел уже год, но следствие продолжается и ещё до сих пор не доказано, что румынская женщина убила Роже.

В том же интервью корреспондент Дмитрий Власов спрашивает брата Алоиса: "Насколько я мог заметить, после убийства брата Роже в Тэзе ничего не изменилось в плане обеспечения безопасности: у настоятеля нет личных телохранителей, у входа в церковь нет металлодетекторов… Значит ли это, что и в этом вы не испытываете страха?"

"Мы не можем менять обычаи открытости и гостеприимства, сложившиеся в Тэзе. Конечно, мы должны следить за тем, что происходит в церкви. И это очень важно. Но мы не можем использовать такие методы, которые могли бы отпугнуть молодых паломников" — ответил Алоис..

После убийства брата Роже появилась информация и на сайте Тэзе:

Во время вечерней молитвы во вторник 16 августа посреди множества людей, собравшихся вокруг общины в храме Примирения, вооруженная ножом женщина — вероятно, она была не в себе — нанесла брату Роже несколько жестоких ударов. Он умер почти мгновенно.

Охваченная горем община Тэзе благодарит всех тех, кто поддерживает её своим теплым участием и молитвами. Утром 17 августа, после смерти брата Роже, в церкви читалась такая молитва:

"Ты, Христе, Господь сострадания, Ты даешь нам сохранить общение с теми, кто ушел от нас, но остается таким близким для нас. Мы передаем в Твои руки нашего брата Роже. Он уже созерцает невидимое. Ты ведешь нас по его пути, Ты готовишь нас принять Твое сияние".

"Дорога в очах Господа смерть святых Его".

Во вторник, 16 августа, после смерти брата Роже, в полночь все в Тэзе собрались на молитву в церкви Примирения — молитву, состоящую из песен, чтения из Писания и тишины. Во время этой молитвы брат Франсуа — один из старейших членов общины — сказал собравшимся несколько слов.

"В Библии есть такие слова: "Честна пред Господом смерть преподобных Его" — "Дорога в очах Господа смерть святых Его" (Пс. 115:6).

Смерть брата Роже "дорога" для всех нас — у неё очень большая цена. Смерть как будто отрывает от нас что-то, а насильственная смерть в особенности. И даже если она приходит от рук нездорового человека, всё равно есть ощущение несправедливости, которое даже может лишить нас надежды и привести к унынию.

Сталкиваясь с насилием, мы можем отвечать только миром. Брат Роже неустанно повторял это. Мир, покой, требует от нас полной отдачи всего себя — внутренне и внешне. Нужно отдавать всё свое существо ради мира. Поэтому давайте сегодня нести друг другу мир. И делать всё, что в наших силах, чтобы никто не потерял надежду.

Слова из Писания говорят нам, что эта смерть драгоценна не только для нас. Она дорога в очах Божиих. Сам Бог разделяет с нами нашу скорбь. Он страдает вместе с нами.

Этот текст говорит, что так Бог переживает смерть Своих друзей ("Своих святых" в синодальном переводе — прим. перев.).

А брат Роже был воистину другом Божиим. С самого начала он отдавал всего себя для того, чтобы мы могли понять, что Бог любит нас бесконечной любовью, любовью, никого не обделяющей, любовью, принимающей нас такими, какие мы есть, любовью безо всяких границ.

И если действительно об этой смерти скорбит Сам Господь, то нам стоит изо всех сил благодарить Его за все то, чем был для нас брат Роже".

Таким образом подвести некоторые итоги, основанные на сообщениях СМИ:

— В одной из первых публикаций об убийстве сообщалось о том, что румынская паломница хотела предупредить Роже о масонском заговоре среди братьев общины и её поведение было продиктовано желанием спасти брата Роже;

— Во второй, "уточненной" публикации, о заговоре уже не упоминается, но зато есть более подробная информация о процессе убийства: основатель общины всегда садился в самом дальнем углу от алтаря, поэтому братья не видели произошедшего — они услышали крик и повернулись. Брат Роже, которому были нанесены удары в шею и в спину, сидел на своем месте и истекал кровью. Братья вынесли его из храма и вызвали врача;

— По свидетельствам очевидцев, богослужение в храме практически не прерывалось — братья и паломники продолжили молитву, которая длилась до утра;

— Люминиту Солкану задержали находившиеся в храме паломники, передавшие ее полиции.

— Солкану давно говорила о том, что "братья из общины Тэзе одержимы дьяволом и преследуют ее";

— После убийства брата Роже в Тэзе ничего не изменилось в плане обеспечения безопасности: у настоятеля нет личных телохранителей, у входа в церковь нет металлодетекторов;

— По некоторым данным, у нее мог быть мотив — напав на брата Роже, она хотела «отомстить» за то, что ее не приняли в женскую общину св. Андрея, которая помогает братьям;

— Задержанная также утверждает, что она не наносила брату Роже смертельного удара. По ее словам, либо настоятель сам случайно напоролся на ее нож (что, по данным судебно-медицинской экспертизы, совершенно исключено), либо его убил "кто-то другой";

— Брату Роже было нанесено два ранения: первое поверхностное, а второе — смертельное: лезвие перерезало шейное сухожилие и трахею;

— По уточненным данным, румынская женщина напала на брата Роже около 20.45, а скончался он около 21.00, а на сайте Тэзе появляется противоречащая этому информация: "он умер почти мгновенно". Далее говориться о том, что "Смерть брата Роже "дорога" для всех нас — у неё очень большая цена".

Свет на это убийство может пролить письмо 2005, написанное самим братом Роже, под названием "И настанет мир". В нём Роже ссылается на слова православного патриарха Антиохии Игнатия IV, живущего в Дамаске, который говорил:"Экуменическое движение отступает. Что остается от пророческих событий недавнего прошлого, осуществленных папой Иоанном XXIII и патриархом Афинагором? Наши разногласия заслоняют Христа; они противоречат Его желанию видеть нас единым целым, «да уверует мир». Нам так нужны пророческие действия, чтобы вывести экуменизм из лабиринта, в котором тот, я боюсь, заблудился. Нам так нужны пророки и святые, которые помогут нашим церквям (выделено авт.) обратиться во взаимном прощении".

Версия. Роже сам намекал, а может, и прямо говорил, о том, что  он не хотел бы умереть, как простой смертный. Ведь "чтобы вывести экуменизм из лабиринта" нужны святые.  Некоторые из братьев всё поняли и исполнили его желание. Как это делалось, можно конечно только гадать, хотя версий много. Нашли исполнителя — психически неуравновешенную женщину, т.е. легко управляемую экстрасенсорно, которая сама не понимая, что делает, нанесла поверхностное ранение, но не смертельное. Затем братья вынесли его из храма. А вот смертельное ранение, когда Роже перерезали шейное сухожилие, мог выполнить только профессионал, например врач или кто-то другой.

Но все это — дело прошлое. И кого теперь волнует то, что произошло с девяностолетним стариком. Он и так еле ходил и даже на службе не мог обходиться без сопровождающего и всегда держался за брата Люка (фото 11).

Румынку, конечно, признают, в конце концов, психически ненормальной и выпустят из заключения. Но дело сделано и есть основания пополнить список святых.

Источник: Портал-Кредо 09.05.2006 дал под заголовком: "Брат Роже Шютц может быть канонизирован в Старокатолической Церкви" следующее сообщение: "Глава Старокатолической Церкви[41] в Германии епископ Иоахим Воббе заявил, что не исключает того, что в ближайшее время покойный основатель экуменической общины Тэзэ брат Роже Шютц может быть причислен к лику святых этой конфессии. Епископ Воббе подчеркнул, что духовность брата Роже и его общины постоянно присутствует в литургической жизни этой Церкви, сообщает EAI. "В общинном богослужении Тэзэ мы видим дух старой Вселенской Церкви, — сказал епископ. — Уверен, что в ближайшее время мы будем читать литанию всем Святым с упоминанием имени брата Роже".

Ну, вот и всё встало на свои места. Скоро католики причислят Роже к лику святых, затем протестанты, но не исключено, что РПЦ сделает то же самое, учитывая её  большую дружбу с общиной Тэзе. Это поможет если не увеличить поток паломников, то хотя бы продлить его постоянство ещё на несколько лет.

Католик или протестант?

Яков Кротов начал, уже обсуждаемую ранее передачу радио "Свобода", пояснением о вероисповедании погибшего приора общины: "Роже-Луи Шютц-Марсош, это сын швейцарского лютеранского пастора, а его мать — француженка-католичка. Сам он остался лютеранином. Общину в этом смысле можно считать лютеранской, но обычно ее называют экуменической".

На самом деле, это не совсем так. После одной из вечерней службы, когда уже основная масса паломников покинула церковь, мы с духовным руководителем украинских паломников и представителем православной общины Киева подошли к брату Люку, который хорошо говорил по-русски. Украинец задал довольно неприятный для монаха вопрос: "Как относятся к Тэзе католики?" На что Люк спокойно ответил: "Спросите у них".

"А вы сам католик или нет?" — продолжал киевлянин. "В общине не принято задавать этот вопрос" — услышал он ответ Люка.  Но украинский паломник не сдавался: "А я обращаюсь к вам, как к личности", "А я вам не отвечу" — сказал монах.

Стало ясно, что разговор зашел в тупик, и пришлось взять инициативу в свои руки. В результате беседы с Люком мы выяснили, что монахи организовали не церковь, а общину, чтобы следовать Христу. Они не считают себя экуменистами, т. е. не причисляют свою общину к экуменическому движению[42].  Монахи приехали в эту деревню, чтобы уединиться и жить вдали от центра, но так получилось, что Христос собирает вокруг них столько людей, которые хотят молиться вместе с монахами.

Братья в молитве общаются к Христу, ведут с ним диалог и следуют его желаниям. Принимают в Тэзе только христиан, хотя ни у кого не спрашивают какой они веры.

Пришлось ему сказать, что сегодня мы общались с французом, который не отрицает своей принадлежности к иудеям, и сам рассказывал нам, что посещает синагогу, но очень любит бывать в Тэзе и ему особенно нравятся песнопения. Кроме того, есть сведения, что и мусульмане иногда наезжают сюда. Люк был очень удивлен (или сделал удивленный вид) и высказал предположение, что они приезжают сюда для того, чтобы познакомиться с организацией жизни паломников, и хотят выяснить, почему община пользуется большой популярностью среди верующих.

Таким образом, брат не ответил прямо на вопрос какого он вероисповедания, но отрёкся от  экуменистического движения, и не дал никаких оснований для причисления общины к лютеранской церкви.

А вот некоторые данные о принадлежности общины к католической церкви есть. И это очень волнует православных, не зря же семинарист так настойчиво пытался выяснить какого вероисповедания брат Люк. Сайт "Благовест — инфо"[43] сообщил следующее: "По словам Бенедикта XVI, основатель общины Тэзе незадолго до гибели выразил желание встретиться с ним в Риме, дабы заверить его в желании «следовать далее в единстве со Святейшим Отцом".

Брат Роже послал Папе письмо, которое ему вручили в день смерти Роже (по-видимому, это сделал брат Алоис, ставший в тот же день приором общины).  Роже, по словам Понтифика, писал, "что желает при первой возможности приехать в Рим, чтобы встретиться со мной и чтобы сказать мне, что "община Тэзе хочет следовать далее в общении со Святейшим Отцом". И заверил Святейшего Отца  "в чувстве глубокого единства".

Что значит "следовать далее в единстве со Святейшим Отцом", как это понять?

По сути, это послание можно интерпретировать, как прямое обращение к Папе с просьбой принять общину Тэзе в лоно католической церкви. Возможно, это письмо и сыграло роковую роль в жизни Роже.

Недавно было опубликовано следующее сообщение[44] с названием: Так стал ли брат Роже из Тэзе католиком?:

«Агентство EAI со ссылкой на статью во французской газете "Монд" французского историка Ива Широна, распространило информацию о том, что покойный основатель экуменической общины в Тэзэ брат Роже Шютц обратился еще в 1972 году в католицизм.

Историк Широн ссылается в своих утверждениях на тогдашнего ординария диоцеза Отун епископа Раймона Сегю, а последний, в свою очередь, на своего предшественника епископа Армана Ле Буржуа, в приватной часовне которого будто бы и произошло обращение брата Роже. Исследователь также полагает, что существует документ, подтверждающий акт обращения брата Роже, всю жизнь бывшего евангелическо-реформатским пастором, которым несомненно должна обладать папская комиссия по делам единства христиан. «….». Известно, что во время похорон Иоанна Павла II он принял облатку из рук кардинала Ратцингера. Позднее Ватикан заявил, что это была организационная ошибка. Погребение самого брата Роже по римско-католическому обряду также породило массу домыслов».

Но община Тэзе тут же опровергла эту информацию[45]. "Экуменическая община Тэзе опровергла появившиеся во французской прессе слухи о том, что ее основатель — погибший в августе прошлого года брат Роже Шютц — тайно обратился в католицизм.

"Эта статья (речь идет о статье во французской Le Monde) основана на утверждениях небольшого издания католиков-традиционалистов, которые хотели исказить подлинные намерения брата Роже и осквернить его память", — заявил в интервью ENI один из насельников Тэзе брат Томас.

Le Monde ссылалась на французского историка Ива Широна, который утверждал, что получил подтверждение из Ватикана, будто брат Роже, который всю жизнь оставался протестантом, тайно приял католичество в 1972 году.

"Если кто-то говорит об "обращении", значит, он не вполне понимает природу исканий брата Роже, — говорится в официальном заявлении общины Тэзе. — Человек с протестантскими корнями, брат Роже сделал шаг, который был немыслим со времен Реформации — он постепенно вошел в полное общение с Католической Церковью без «обращения», которое означало бы разрыв с его корнями".

В 1972 году брат Роже впервые причастился в католическом храме — епископ Отенский Арман ле Буржуа преподал ему причастие, не потребовав никаких действий, кроме чтения Символа веры во время евхаристии, — утверждают в Тэзе".

Братьев не зря беспокоит общественное мнение о вероисповедании Роже.

В одном из интервью брат Люк сказал, что "в год Тэзе принимает около 100 000 паломников. Это только те, кто у нас «столуется» — мы не имеем возможности сосчитать всех, кто заезжает сюда на несколько часов".

Кроме этого община каждый год организует пятидневные встречи в разных странах, в которых принимают участие десятки тысяч молодых паломников в возрасте от 17 до 30 лет. Например, в январе 2003 года в подобной встрече в Париже приняло участие около 80 тысяч молодых людей[46]. При этом более половины молодых людей, принимавших участие во встрече, прибыли во французскую столицу из бывших коммунистических стран, включая Польшу, Чешскую Республику, Венгрию, Россию и Украину. Активное участие в этих встречах принимает не только  католическая, но и протестантская и православная молодежь.

Как сообщает тот же сайт, "свои послания к участникам встречи направили Иоанн Павел II, Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, Патриарх Константинопольский Варфоломей I, а также Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан".

Очевидно, что признание брата Роже католиком может значительно сократить поток паломников, желающих побывать в Тэзе и на подобных встречах. Из него выпадут протестанты и православные, не будет приветствий от  Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Патриарха Константинопольского Варфоломея I, а сама встреча превратиться в очередную католическую тусовку, на которую вряд ли обратит внимание генеральный секретарь ООН.

Такое положение не устроит всех: братьев — монахов, Папу Римского и "Сильных мира сего", о планах которых проговорился Папа римский Иоанн-Павел II, посетивший общину Тэзе 5 октября 1986 года. В своей речи перед молодыми паломниками, опубликованной на сайте Тэзе, он сказал: "Сегодня во всех Церквах и христианских братствах и даже среди самых высокопоставленных политических деятелей всего мира (выделено авт.) хорошо известно, что община Тэзе возлагает огромное доверие, всегда полное надежды, на молодежь. И если я нахожусь среди вас сегодня утром, то именно потому, что я разделяю это доверие и эту ее надежду".

Понтифик говорит о высокопоставленных политических деятелях всего мира, которые заинтересованы в том, чтобы как можно больше молодых людей собирались в Тэзе, изучали Библию и молились вместе с монахами по три раза в день. Но ведь сами братья уединились в далекой французской деревушке Тэзе для того, чтобы молиться Богу в одиночестве, и как они сами утверждают, что «никогда не хотели создания какого-либо молодёжного движения вокруг общины». Но движение это есть, выходит, помимо их воли, а значит по воле кого-то другого, хотя  сами братья считают, что всё делается по воле Христа.

Взгляды брата Роже

Имеет смысл рассмотреть взгляды основателя общины брата Роже.

Когда брата Роже в одном из интервью спросили, почему он не интересуется богословием, он ответил: "Сил на всё не хватает, нужно что-то выбирать»[47].

Но даже если бы у него хватало сил, то, действуя в рамках католичества, протестантизма или даже экуменизма, трудно было бы предъявить обществу новые богословские исследования. Библия уже "перепахана" христианскими богословами вдоль и поперёк. Привлекает к общине не результаты сложных богословских изысканий, а простота обрядов и недогматическое отношение к вероучению, которые проповедовал Роже и к чему он сам стремился. Это уже потом, когда "некто" понял, что общиной можно воспользоваться для работы с молодежью, возбуждая в ней интерес к христианским ценностям, среди монахов появились богословы, толкующие библейские притчи и сюжеты.

Брат Роже писал: «Наша внутренняя молитва тоже проста. Неужели для нее нужно много слов? Вовсе нет. Нескольких слов, пусть даже неловких, вполне довольно, чтобы все вверить Богу — и свои страхи, и свою надежду».[48]

В своем письме 2004 года он пишет: «Первые слова Христа в Евангелии[49] звучат так: «Блаженны простые сердцем!» Мат. 5:3 (в русском переводе почему-то: «блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное»" — примечание авт.). Да, счастливы люди, устремленные к простоте, простоте сердца и жизни. Простое сердце живет сейчас, этим мгновением, принимая каждый день как день, дарованный сегодня Богом. Разве дух простоты не пронизывает тихую радость и веселье? Простое сердце не мнит, что оно само все знает о вере. Оно говорит себе: то, что я не вполне улавливаю, понятно другим, они помогут мне на этом пути. Сделать жизнь простой — значит делиться с самыми униженными, дабы утишить их скорби, — там, где болезнь, бедность, голод... ».

Далее приведены основные мысли Роже, опубликованные в его книге «Бог — это любовь» и в письмах, представленных на официальном сайте Тэзе.

— Сегодня многие себя спрашивают: что же это все-таки такое — вера? Это просто доверие Богу, порыв доверия, который без конца обновляется, пока ты живешь;

Задача религии — "высвобождать в человеке глубины добра, вытаскивать их из-под завалов".

— Бог уготовал вам мир, но не скорби; Бог уготовал вам будущность и надежду;

—   Многие живут сегодня в ожидании будущего мира, в уповании на новое человечество, свободное от угрозы насилия.

— Кто-то охвачен тревогой за это будущее, скован ею, — но повсюду в мире есть молодые люди, одаренные творчеством. Они не поддаются мрачному оцепенению. Они знают: Бог создал нас не для того, чтобы оставаться пассивными. И жизнь неподвластна превратностям судьбы. Они понимают: человека парализует неверие либо уныние. И эти молодые люди всей душой готовят будущее — будущее не горя и беды, но будущее покоя и мира. Они и не задумываются о том, что самой своей жизнью уже являют свет, и свет этот светит вокруг. Они несут мир и доверие туда, где бушуют конфликты. Не отступают, когда на плечи ложится беда;

— Каждый может найти в себе сомнение. Но не стоит впадать от этого в панику. Лучше прислушаемся к голосу Христа, который тихо говорит в сердце: «Ты весь в сомнениях? Не беспокойся. Ведь Дух Святой всегда с тобой;

— И приходит неожиданное открытие: любовь Бога светит и в сердце, которое точит сомнение;

— Молитва не отодвигает заботы этого мира. Наоборот, молиться — самое ответственное деяние: чем полнее живешь молитвой, простой и смиренной, тем вернее она ведет тебя к тому, чтобы любить и выразить это всей своей жизнью;

— Но где найти необходимую простоту, чтобы жить Евангелием? Нас освещает слово Христово. Как-то Он сказал ученикам: „Пустите детей приходить ко мне, ибо Царство Божие для тех, кто им подобен«.

— Иисус Христос пришел на землю не для того, чтобы судить, но чтобы открыть людям путь к единству;

— Доверие к Богу не передаётся помощью доказательств, за которыми стоит желание убедить любой ценой, — они лишь вызывают тревогу, а то и страх. Именно сердце, самое глубокое в человеке, первым слышит зов Евангелия;

— Через Христа сам Бог приходит к нам;

— Если человек всю жизнь следует интуиции, он начинает почти без слов понимать другого, того, кто приходит открыть душу;

— Одно из самых больших препятствий для веры — эта ложная мысль, что Бог судит человека;

— Бог никогда не заставляет в себя поверить с помощью страха. Даже когда над ним издевались, Христос никому не угрожал;

— Если бы мы любили Бога лишь из страха наказания, это не была бы настоящая любовь;

— Когда прощаешь, сердце меняется, уходит суровость и жестокость, уступая бесконечной доброте сердца. И тогда скорее желаешь понимать другого, чем быть понятым;

— Невидимое внутреннее изменение, преображение человека идет постепенно. Оно уже здесь, на земле, есть начало жизни, которому не будет конца;

— Христос пришел на землю не для того, чтобы основать новую религию, но чтобы дать сопричастность, единство в Боге, всем людям.

Что привлекает в Тэзе молодежь?

"В Тэзе приходишь, как к свежему источнику.

Путешественник останавливается, утоляет жажду

и продолжает свой путь. Вы знаете, что братья

общины не хотят вас задерживать. Они хотят лишь

в молитве и в молчании дать вам возможность

испить живой воды, обещанной вам Христом …"

Из выступления Папы римского Иоанна-Павла II

5 октября 1986 года перед молодежью в Тэзе.

Есть ли у вероучения будущее, зависит от того, сколько молодых людей принимает это учение, понимает и верит в основные идеи, изложенные в нём.

Как уже говорилось выше, христианство теряет своих сторонников и над этим явлением задумывался брат Роже. Он откровенно писал в книге "Бог — это  любовь" (стр. 95):

"Вот уже долгие годы мы с братьями спрашиваем себя: почему в стольких странах мира молодые люди всё реже и реже ходят в церковь, если ходят вообще? Почему некоторые из них говорят, что им скучно на литургии? Сегодня Христос, в сопричастности Своего Тела, Своей Церкви, покинут, сегодня молодежь оставила церкви. Если бы это было не так, нашей общине не зачем было принимать у себя молодых, выслушивать их, приглашать их молиться, обмениваться взглядами".

Братья не только задумываются над проблемами церкви, но и действуют. Об этом сообщает Сайт общины Тэзе: "С 1957-58 гг. в Тэзе стало приезжать все больше и больше молодежи из всех стран Европы, от Португалии до Швеции, от Шотландии до Польши... Сейчас сюда съезжается молодежь со всех континентов мира. Они остаются в Тэзе на неделю. Цель их поездок — поиски источников веры. Несмотря на различные барьеры, разделяющие

Европу, число молодых людей из Восточной Европы стало возрастать, особенно с 1989 года, когда открылись границы.

Уже годы эти сотни тысяч молодых в поисках смысла жизни решают для себя основную задачу: как совместить веру с жизненными обязанностями, внутреннюю жизнь с солидарностью в отношениях с людьми. Многие поколения обрели после этих поездок не только смысл молитвы и более широкий взгляд на Церковь, но также интерес к правам человека, к проблеме доверия между народами, стремление к миру, интерес к чужой культуре".

Брат Алоиз, в одном из интервью сказал, что "Тэзе всегда считала своим приоритетом диалог с молодежью. Выслушать их, не подавляя своими советами, но сопровождая в переходе от отрицания к принятию".

Действительно, тот, кто посещал Тэзе, сразу замечал, что основное внимание уделяется молодым паломникам.

Во всех странах (кроме России) молодые люди уже за год готовятся к поездке: учат молитвы, мелодии песен и Библию. После приезда многие сами изъявляют желание и принимают участие в дневных репетициях хора. Поэтому нет ничего удивительного, когда слышишь стройное пение огромного, многотысячного хора, красивые молодые голоса, четкий текст молитв. Это явление действует почти на всех, очаровывая красотой простых, понятных и гармоничных мелодий, повторяющихся десятки раз и после нескольких посещений становящихся достоянием подсознания.

Удивительно, но подавляющее большинство молодых людей не пропускали молитвы и участвовали в них три раза в день на протяжении недели.

Слушательница радио «Свобода» рассказала по телефону о своем посещении Тэзе: "По настоятельной просьбе Наташи (слушательница Наталья Ивановна) съезди, съезди (в Тэзе — прим. авт.). Сыну тогда было 12 лет. И я поехала. Он мне сказал: "Мама, три раза в день я ни за что не буду молиться". И вот он меня будил в 7 утра и говорил: "Мама, скорее, скорее мы опоздаем. На молитву не успеем". И когда мы сидели в этой потрясающей атмосфере, это была настоящая молитва".

Приор общины брат Алоиз говорил: "Для многих на первом месте стоит опыт молитвы в общине, которая сначала для них не представляет особого интереса. Поэтому они часто испытывают шок. Они открывают, что молитва — это время красоты, что особенно проявляется в пении, слушании отрывков из Библии, длительных периодах тишины. "Молиться — значит понять, что мы не сироты", — любит повторять наш друг Оливье Клеман. Я думаю, что именно это открывают для себя многие молодые люди на встречах".

Вообще, организация приема паломников и работа с ними поставлена на высокий уровень. Всё расписано по минутам, отлучаться из лагеря не рекомендуется в течение всего срока пребывания. Большинство участников встреч регулярно посещают молитвы ещё и потому, что во время молитвы закрываются все бараки, сад молчания, не работают никакие другие заведения, например, магазин и кафе. Иногда устраиваются обходы, выявляются случаи уклонения и результаты докладываются руководителям групп, которые в тот же день могут серьёзно поговорить с «уклонистами» и это является действенной мерой.

Везде виден высокий уровень организации встреч и многолетний опыт братьев по работе с многотысячными группами.

Конечно, для молодежи, прибывшей в Тэзе в отпуск или на каникулы, такой интенсивный темп религиозной жизни может привести к стрессу. Для того, чтобы этого не допустить, есть Айяк — место, где можно вечером с 22 до 23-30 купить стакан вина и пиццу, а потом поскакать, попеть, покурить, покричать и т.п. (фото 12).  Есть ещё сад молчания, красивое место с пятью небольшими озёрами, в которых плавают большие разноцветные рыбы и утки. Этот сад всегда заполнен днём в перерыве между молитвами молодыми людьми, бродящими группами вокруг озёр, лежащими на траве и на мосту.

Так что же заставляет молодёжь тысячами собираться в Тэзе? — На этот вопрос пытаются ответить многие авторы. Приведём мысли некоторых из них, в том числе и мнения братьев.

Братья.

В статье: «Секрет "Тэзе"[50] брат Эмиль отвечает на вопросы журналиста.

Вопрос — Подтверждает ли опыт "Тэзе" утверждение, что молодые люди действительно жаждут встретить Бога и жить в общине?

Ответ — Со всей уверенностью можно говорить о том, что молодые люди жаждут Бога. В то же время, можно сказать, что они редко осознают это.

Вопрос —  А что делать с тем, что многие молодые люди отрицают институциональную власть Церкви?

Ответ — Современная молодежь, в отличие от своих предшественников, редко испытывает агрессию по отношению к Церкви. Опыт общения, непередаваемого единства в многообразии, который можно обрести на многолюдных встречах, удивляет их и заставляет спросить себя: в чем источник чувств, которые мы испытываем, будучи вместе? И хотя это, может быть, неочевидно для них самих, именно так рождается "чувство Церкви".

Вопрос — Как Вы думаете, примет ли Церковь какую-нибудь форму общинной жизни за образец для будущего?

Ответ — В "Тэзе" мы поощряем молодых людей заново открыть для себя поместную Церковь. Приход призван быть местом для созидания общины. Многие молодые люди в приходах организовали маленькие молитвенные группы, они встречаются раз в неделю. Эти группы оказывают неоценимую помощь для поддержания в молодежи жизни в вере.

Одиночество заставляет человека страдать и сомневаться. Надо стремиться искать способы его разрушения: открыть для себя общину, в которой можно делиться верой и молиться — это огромная радость для молодых люде.

На сайте: http://www.uwtoday.com.ua/ есть статья Ксении Мелешко, в которой она задает вопрос: "Почему же современные молодые люди, пьющие пепси и кока-колу, рано приобщающиеся к радостям секса, устремляются в монастыри? Для кого-то, наверно, это лишь путешествия, для других — желание выбраться из стереотипов своих и окружающего мира, но есть и такие, кто хочет, наконец, понять: что же такое тайна веры?".

Философ Поль Рикёр[51] приезжает в Тэзе уже много лет. Перед вами выдержки из беседы с ним, которая состоялась на Страстной седмице 2000 года.

Прорастающее добро. Зачем я приезжаю в Тэзе? Я бы сказал, что я стремлюсь вновь пережить то, во что верю всем сердцем, то есть единство того, что люди называют религией, и добра. В какой-то степени христианские традиции забыли об этом. Произошло сужение, излишняя фокусировка на темах вины и зла. Я признаю важность этих проблем, они находились в центре моих размышлений несколько десятилетий, и всё же каким бы могущественным ни было зло, оно не так глубоко, как добро. И если есть какой бы то ни было смысл в религии, в религиях, то он в том, чтобы пробиться к доброму сердцу людей, обнаружить его там, где оно, казалось бы, полностью завалено мусором. Сегодня, в Тэзе, я вижу, как прорастает добро в общинной жизни братьев, в их спокойном, не напоказ гостеприимстве, в молитве. Я вижу тысячи молодых людей и девушек, которые не занимаются формулировкой ответов на вопросы о добре и зле, Боге, благодати, Иисусе Христе, но сердца которых избрали добро.

Язык Литургии.

Нас захлёстывает поток слов, споров, штурмует виртуальность, создающие своего рода закопчённое стекло между нами и миром. Но добро глубже самого глубокого зла. Нам нужно признать за этой истиной право на существование, создать язык, на котором мы могли бы её выразить. Язык Тэзе — это не язык философии, богословия даже, это язык Литургии. А для меня Литургия — это не просто действо, это образ мысли. В ней живёт сокровенное богословие, которое можно выразить следующей фразой: "законы молитвы — это законы веры".

От протеста к свидетельству

Я бы сказал, что сейчас проблема греха вытеснена на второй план проблемой смысла — его наличия или отсутствия, абсурда. (...) Мы наследники цивилизации, которая в действительности убила Бога, другими словами — позволила абсурдности и отсутствию смысла восторжествовать над осмысленностью, что вызывает протест в глубине нашего "я". Но я бы сказал, что логическое продолжение протеста — это свидетельство, свидетельство того, что ничто, абсурд, смерть — это ещё не последнее слово. Это связано также с моим вопросом о добре, поскольку добро — не только ответ злу, это также ответ бессмысленности. В слове протест присутствует греческий корень "тестис", что значит "свидетельство". Мы протестуем прежде, чем сможем свидетельствовать. Тэзе прокладывает дорогу от протеста к свидетельству, и движение по этой дороге протекает по законам молитвы, по законам веры. Протест — это ещё отрицание, вы отвечаете "нет" на "нет". А затем вы должны сказать "да" в ответ на "да". Таким образом, происходит робкое движение от протеста к свидетельству. И я думаю, что оно совершается в молитве. Я был тронут до глубины души, когда сегодня утром во время молитвы мы пели: "О Христе!" — это звательный падеж. Другими словами, мы не описываем, не предписываем, мы восклицаем! Я думаю, восклицающее добро — это в самом деле основной, самый главный гимн.

"Кто научит нас счастью?"

Я очень люблю слово "счастье". Долгое время я считал, что говорить о счастье — слишком легко или слишком сложно, но затем преодолел свои предрассудки или, скорее, развил их, но уже с уважением к понятию "счастье". Я рассматриваю его во всём множестве его значений, включая Блаженства. Формула счастья следующая: "блаженны" — т.е. "счастливы те, кто...." Я приветствую счастье как "при-знание" в трёх значениях этого слова: я признаю его своим; я подтверждаю его в других; и я признателен за счастье, которое когда-либо испытывал, маленькие переживания счастья, которые включают в себя маленькие победы памяти, целящей меня от великого несчастья забвения. В данный момент я выступаю и как философ, сформированный древнегреческими мыслителями, и как читатель Библии и Евангелия, в которых можно проследить развитие значения слова "счастье". Кажется, существует два пласта этого значения: лучшее в древнегреческой философии связано с размышлениями о счастье, греческом слове "эудаймон", к примеру, у Платона и Аристотеля, а с другой стороны очень многое есть и в Библии. Я вспоминаю начало 4 Псалма: "Кто покажет нам благо?", т.е. "Кто научит нас счастью?" Это риторический вопрос, но на него отвечают Блаженства. Блаженства показывают нам, как выглядит счастье существования под знаком доброты сердца, поскольку счастье — это не только то, чего у меня нет и что я надеюсь получить, но также и то, что я уже испытал.

Три образа счастья. Я размышлял недавно над тем, какие образы счастье принимает в нашей жизни. По отношению к сотворённому миру, прекрасному пейзажу передо мной, счастье — это восхищение. Затем следует второй образ, касающийся нашего отношения к другим: это признание других и, согласно брачной метафоре Песни песней, хвала. Третий образ счастья обращён в будущее, это ожидание: я ещё жду чего-то от жизни. Я надеюсь, что мне достанет отваги встретить лицом к лицу трудности, в которых я и сам не отдаю себе отчёта, и ещё жду счастья. Я говорю "жду", но мог бы использовать здесь и другое слово, из 1го послания к Коринфянам, из стиха, предваряющего знаменитую 13-ю главу о "любви всё покрывающей, всё переносящей". В этом стихе говорится: "Ревнуйте о дарах больших". "Ревнуйте", т.е. "стремитесь": счастье стремления дополняет счастье восхищения и счастье хвалы. (...)

Радостное служение

Что меня здесь поражает, во время молитвы, во время разнообразнейших встреч, еды, разговоров, так это полное отсутствие отношений доминирования\подчинения. Иногда мне кажется, что в этих терпеливых и размеренных действиях членов общины послушны все, но никто не отдаёт распоряжений. Это создаёт впечатление радостного служения, как же это сказать, послушания в любви — да, послушания в любви, которое полностью противоположно подчинению, и одновременно полностью противоположно бесцельному блужданию. Этот узкий путь между подчинением и блужданием без цели, хаосом, ясно обозначен жизнью общины для нас, участников (не тех, кто присутствует, но тех, кто принимает участие), к которым я причисляю и себя. И мы в свою очередь учимся послушанию в любви по примеру, который подают нам братья. Община не навязывает нам модели, которой мы должны были бы подражать, но дружески призывает. Я люблю слово "призывать", потому что здесь мы не подчиняемся логике приказов, ещё менее — принуждения, и с другой стороны здесь не действует логика недоверия и сомнений, столь распространённая сегодня в профессиональной жизни, в жизни больших городов, повелевающая нами и в рабочие часы, и в часы досуга. Этот ощущаемый всеми мир в сердце и воплощает для меня счастье общины Тэзе.

В Журнале Абхазия[52]: Гражданское Общество №56/08 автор Георгий Негребецкий так описывает свои впечатления от паломничества в Тэзе:

Здесь в молчании ты соединяешься со всем миром

Впервые мое знакомство с Тезе произошло 2 года назад. Я отправился в паломническую поездку, но больше всего мне хотелось тогда увидеть знаменитый уголок Франции — Бургундию, где была основана община Тезе.

Бургундия — очень поэтичное место, где каждая песчинка земли пропитана временем и историей. Здесь на каждом шагу встречаются патетические замки, то средневековые, то совсем "новые" — века 17-18. Деревушка Тезе расположена среди холмов, с которых открываются потрясающие виды на окрестные долины и патриархальные стада знаменитых белых бургундских коров. Сама деревня состоит из нескольких секторов: жилые дома, церковь, места для встреч молодежи, столовая под открытым небом, уединенные уголки, где принято молчать.

Наш автобус подъехал днем, когда ярко светило солнце, и в первый момент мне показалось, что все окружающее фантастически нереально. В начале недоверие и сомнение, а потом — непрекращающиеся приступы светлой и неоскверненной радости и осознание того, что это место, где нет ощущения времени и пространства — другая реальность, к которой каждый мечтает хотя бы раз в жизни прикоснуться.

Я увидел тысячи молодых лиц, открытых и дружелюбных, не знающих межконфессиональной или межнациональной вражды.

Что же влечет сюда на протяжении уже 60-ти лет такое количество людей? Во-первых, это поиски абсолюта, к которому в юности у человека особое стремление. Во-вторых, желание быть услышанными и понятыми. В-третьих, потребность погрузиться в первозданную красоту, не измученную временем и современным образом жизни. Наконец, это возможность пережить опыт мира без границ, всеобщего дома, единства, и, в то же время, возможность погрузиться в себя, лучше понять свои возможности и потребности.

В Тезе есть одна уникальная вещь, которой нам так не хватает в обитаемом нами мире — молчание. Здесь молчание иное, оно не угнетает и не унижает, а наоборот, возносит и развивает, здесь в молчании можно получить намного больше ответов, чем в разговоре, молчание учит и помогает, поглощает красотой и духовностью, здесь молчание не ассоциируется с одиночеством, в молчании ты соединяешься со всем миром.

По нашим наблюдениям и опросам других паломников.

Один из руководителей украинской делегации сказал нам, что они приехали не молиться, а познакомиться с Францией. Действительно, украинцы путешествовали по окрестностям: уходили после обеда и возвращались к ужину. В окрестностях есть маленькие и очень красивые города, например, Клюни, пещеры, замки и деревни. Если повезёт, то французские водители подбросят бесплатно до какого-нибудь города, но чаше приходится топать своими ножками.

Но были и те, кто надеялся найти в Тэзе истину, которая помогла бы им стать счастливыми, справиться с тяжелыми жизненными обстоятельствами и ответить на вопрос: "А почему неприятности случились именно со мной, а не с кем-нибудь другим?".

Тот, кто приехал сюда не первый раз, рассчитывал избавиться здесь от суеты, снять стресс и познакомиться поближе с новыми людьми (в турпоездке это сложнее: иностранцев нет).

Молодые люди из России на наш вопрос чаще всего отвечали, что им просто интересно побывать во Франции, т.е. их стимулирует любопытство. Если использовать молодёжный сленг, то можно сказать, что молодежь в большинстве случаев приехала сюда "потусить": пообщаться, отдохнуть, провести время с удовольствием. Здесь, в отличие от других мест отдыха, собирается народ со всего света.

Англичанин[53] сказал, что здесь приобретает навык общения с людьми. Американка приехала из любопытства.

Одна молодая украинка, которая учится в киевской семинарии, приехала познакомиться с общиной, но была разочарована низким, с её точки зрения, качеством религиозного обучения в Тэзе: "Разбирают сложные темы, а времени мало. У нас в семинарии только по Иакову пишут работу несколько десятков страниц".

Тематика вопросов к молодым паломникам

Для молодежи, участвующей в библейских чтениях заранее готовятся вопросы, которые раздаются в отпечатанном виде на листочках бумаги каждому из участников семинаров по библейскому введению. Участники групп возраста 14 — 16 лет обязаны сдать свои ответы руководителям семинара, а те, которые постарше — отвечают на вопросы при работе в группах, и уже потом аниматор докладывает монаху о наиболее интересных ответах.

Ниже перечислены вопросы, предлагаемые молодым паломникам.

Вопросы по выявлению степени атеизма

1. Кажется ли мне Бог близким или далеким? Почему?

2. Что такое Царство Божие? Где я могу заметить его присутствие?

3. В наше время тоже "исполнилось время и приблизилось Царство Божие" Какова связь между этими словами и приоритетами моей жизни?

4. Как вы считаете? — "Бог оказывает нам такое доверие, что для каждого из нас есть призвание?"

Отношение к жизни

1. Что бы я хотел изменить в своей жизни?

2. В моей жизни так много противоречий.

4. Я бы хотел сделать больше для других, но мне не хватает поддержки для этого.

5. Каждый человек достоин того, чтобы служить.

6. Возможно ли жить с другими без того, чтобы стремиться к власти или быть под властью.

7. Мы не можем жить в постоянной спешке.

8. Для того чтобы больше знать, нам необходимо постоянно суетиться.

9. Для меня настоящее счастье — это …

10. Что мне мешает жить для Бога и для других? Что помогает мне в этом?

11. Созидание мира — это самое сложное.

12.  Без солидарности жизнь не имеет смысла.

Отношение к другим людям и к обществу

1. Когда мне приходилось отдавать себя другим?

2. Что у меня в жизни самое важное, что я был готов дать другим?

3. Трудно сопротивляться стандартам, которые навязывает тебе общество.

4. Мы не должны быть похожими друг на друга для того, чтобы быть вместе.

5. В современном обществе слишком много конкуренции.

6. Сравнение себя с другими мешает мне быть самим собой.

7. Пример других людей помогает мне вырастать из своей ограниченности.

8. Иногда я боюсь пренебрежения со стороны других.

Отношение к Церкви

1. Церковь не состоит из совершенных людей.

2. Что значит для меня церковь?

3. Что я могу сделать, чтобы наши общины отражали "Христа сопричастие" в большей мере? На что конкретно мы должны обратить внимание?

4. Церковь — это место, где мы собираемся вместе, чтобы "насытиться"? Как мы можем претворить это в реальность?

Отношение к общине Тэзе

Что бы вы сказали на это?

1. После того, как я покину Тэзе, наступит новое начало …

2. В конце моего пребывания я чувствую …

3. Какие "добрые вести" я получил за последние дни?

4. Что из того, что я слышал и видел в эти дни, я хотел бы продолжить?

Понимание текста Писания

1. Если по настоящему захотеть, то можно понять кое-что о воскресении.

2. Никогда не стоит говорить, что ситуация безнадежна.

3. Почему женщины "боялись". И почему их "объял трепет и ужас"?

4. Как Вы считаете? — Воскресение Христа — это больше, чем "счастливый конец".

5. "Если Христос не воскрес, мы не были бы вместе" (Брат Роже).

6. О чём говорят мне следующие слова из Евангелия: "при восходе солнца", "не ужасайтесь", "Он предваряет вас в Галилее"?

7. Когда Иисус говорит: "Покайтесь и веруйте в Евангелие", он призывает нас к тому, чтобы мы изменили наш взгляд на мир?

8. Каким образом Христос может стать для нас источником мира? Как я могу помочь в строительстве мира рядом с собой и вдалеке?

9. Почему люди следуют за Христом, несмотря на то, что Он не дает никаких привилегий?

Если быть внимательным, то можно по содержанию вопросов выявить, что же больше всего интересует братьев (или тех, кто за ними стоит) с точки зрения прогнозирования социальных событий.  Молодые люди со всего света уже имеют, в основном, сложившиеся мировоззрение и нравственность, обусловленные культурой общества, в котором они воспитывались. По ответам можно выявить уровень их атеизма, эгоцентризма, отношения к жизни и т. п. и спрогнозировать, что будет через десятки лет, какое будущее ожидает страну, которую представляют эти молодые люди.

"Сильные мира сего" заинтересованы в том, чтобы общество было атеистическим: ведь они понимают, что отношение к жизни вообще, к обществу и к людям — это лишь следствия атеизма или веры Богу. В атеистическом обществе они могут играть роль посредника между Богом и толпой, толкуя толпе свои условия и выдавая их за нечто божественное. Если же атеизма нет или он недостаточно развит, то это может вызвать беспокойство и тогда приходится заниматься коррекцией культуры общества в "нужную" сторону.

Возможно, что община осуществляет функцию Предиктора — корректора в глобальной политике.

Братья

" … все наши братья здесь находятся в борьбе: они

постоянно преодолевают страх, доверяя себя Богу"

Из интервью брата Алоиза: "История

общины и моя личная история встретились"[54]

Считается, что в общине Тэзе около ста монахов из самых разных стран, протестанты и католики. Часть из них находится в других странах, где организованы небольшие общины. По данным из многих источников в Тэзе всегда присутствуют около 70 братьев. 70 монахов — это, по сути,  70 толковников[55], которые, как мы видели выше, толкуют библейские истории простым верующим.

Один из братьев говорил о том, что есть много желающих попасть в общину, но нет возможности их принять.

Если всё-таки принято решение о приёме в общину, то кандидат проходит определённую подготовку и лишь после этого наступает день приёма, когда новый брат общины,  дает вечные обеты. На сайте Тэзе приводится текст «Вечного обета[56]»

«Брат, чего ты просишь?

Божьего милосердия и общины моих братьев.

Да завершит Бог то, что начал в тебе.

Брат, ты вверяешь себя милосердию Бога: помни, что Господь наш Иисус приходит на помощь твоей слабой вере и что, давая этот обет вместе с тобой, Он исполнит обещанное:

«Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестёр, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной».

Этот путь противоречит человеческому разуму, но, как Авраам, ты будешь ходить верою, а не видением, уверенный в том, что кто потеряет душу свою ради Христа, тот обретёт её.

Иди же теперь вослед Христу. Не заботься о завтрашнем дне. Ищи прежде Царства Божия и правды его. «Доверься Господу. Давай, и дастся тебе, мерою доброю, утрясённою, нагнетённою и переполненною отсыплет тебе в лоно твое; ибо какой мерою меришь, такой же отмерится и тебе».

Спишь ли ты или бодрствуешь, ночью и днём семя исходит и растёт, не знаешь как.

Не выставляй праведности своей напоказ, чтобы люди видели тебя. И не будь также унылым, не принимай на себя мрачное лицо, чтобы показаться людям. Помажь голову твою и умой лицо твоё, чтобы явиться не перед людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, знает намерения сердца твоего.

Пребывай в простоте и радости, радости и милосердии, радости братской любви.

Будь бдительным. Если придется тебе обличить брата твоего, пусть это останется между вами.

Заботься о том, чтобы всегда сохранять братские отношения с ближним.

Доверяй тайны своего сердца. Знай, что одному из братьев поручено слушать тебя. Подари ему твое понимание, чтобы его служение стало радостным.

Господь Иисус Христос в Своем бесконечном милосердии и в Своей любви к тебе избрал тебя символом братской любви в Церкви. Он хочет, чтобы ты вместе со своими братьями стал живым знаком сопричастности.

Поэтому, не озираясь уже назад, с бесконечной благодарностью не бойся предварить рассвет, чтобы славить, благословлять и воспевать Господа твоего Иисуса Христа.

Прими меня, Господи, и жив буду, и возрадуюсь в ожидании моем.

Брат, помни, что сейчас ты будешь отвечать Христу, призывающему тебя:

Хочешь ли ради любви ко Христу посвятить Ему всё твоё существо?

Хочу.

Хочешь ли служить Богу в нашей общине вместе с другими братьями?

Хочу.

Хочешь ли ты, отказавшись от всякой собственности, жить со своими братьями, деля с ними не только материальные блага, но также и духовные богатства, стремясь к открытости сердца?

Хочу.

Хочешь ли ради того, чтобы с твоими братьями быть свободнее для Божественного служения и чтобы ничто не отвлекало тебя от любви к Христу, пребывать в безбрачии?

Хочу.

Хочешь ли, чтобы мы стали единым сердцем и единой душой и вместе согласно служили Богу, послушно следовать решениям общины, которые выражает настоятель, помня при этом, что он — лишь смиренный слуга в общине?

Хочу.

Хочешь ли всегда видеть в братьях твоих Христов лик, заботиться о них в дни радости и в дни печали, в страдании и ликовании?

Хочу.

Тогда ради Христа и Евангелия ты стал братом нашей общины.

Пусть это кольцо станет знаком нашей верности в Господе.

Не озираясь уже назад, с бесконечной благодарностью, не бойся предварить рассвет, чтобы славить, благословлять, и воспевать Господа твоего Иисуса Христа» (см. фото 13).

О взглядах братьев можно судить по беседе, которая состоялась во время встречи с одним из них в Санкт-Петербурге.

Брат прибыл в Санкт-Петербург 4.10.2006. В 16.30 посетил Вальдорфскую школу, учителя которой организовывали поездку в Тэзе. Время было не совсем удобное, поэтому пришло на встречу не более 11 человек. Все были рады встретиться вновь после поездки. Видно, что и брат был рад встречи. Это приятный человек, знающий несколько языков, умеющий вести себя достойно и терпеливо выслушивать мнения собеседников.

Он сразу объяснил, что братья послали его для того, что бы узнать какие впечатления и какой опыт остались у молодежи после посещения Тэзе, чем ещё можно помочь российской молодежи. Он уже был в Москве, в Белгороде и после Петербурга собирался посетить Коломну.

Прежде чем задавать вопросы монах привёл пример с бассейном. Он спросил, кто помнит первое посещение бассейна, когда его учили плавать? Часть ответила, что помнит, часть — ничего не помнила. "Вот видите", — сказал он, "У вас может и не остаться впечатлений от того времени, когда вас учили плавать, но плавать вы все равно умеете, т. к. опыт остался. Так и я прошу вас поделиться впечатлениями о Тэзе и опытом, который вы там приобрели".

Молодёжь с удовольствием делилась своими впечатлениями, рассказывая о том, что их, в основном, удивила молитва со свечами, а после посещения Тэзе они стали более терпеливо относиться к людям и стараются их понять и простить. Одна школьница сказала, что ей не нравится, что православные священники ходят в черных одеждах, а в православной церкви она не чувствует благодати. Монахи в Тэзе ходят в белых одеждах и ей это нравиться, а в церкви общины ей было приятно находиться. На что монах заметил, что он в православном храме чувствует Божью благодать.

Все высказывания молодых участников встречи были записаны на видеокамеру.

Взрослые тоже отвечали на этот вопрос, а некоторые их них восхищались просто самим приездом брата, как чем-то нереальным.

Беседуя с монахом, мы рассказали ему, что прежде чем попасть в Тэзе, посетили много европейских городов: Хельсинки, Стокгольм, Копенгаген, Амстердам, Париж, Мюнхен и везде видели почти пустые храмы, даже во время мессы. Монах искренне удивился, что в свою очередь удивило нас: оказалось, что для него это была новость. "Но в Италии больше прихожан" — с надеждой сказал он, но мы ответили, что после Тэзе были в  Венеции и Флоренции и там тоже посетителей не намного больше. Это совсем его разочаровало.

Вместе с монахом мы вышли из школы около 18 часов, а он должен был к 19 часам попасть в Князь-Владимирский собор на встречу с православным священником. Около школы его ждали его друзья, которые раньше были в Тэзе. Монах сказал сопровождавшей его женщине, что у нас в Тэзе были беседы на сложные темы, и она пригласила нас проехать на автомобиле до собора вместе. Поездка длилась примерно полтора часа, и нам удалось обсудить проблемы, которые не поднимались в Тэзе.

Из разговора удалось понять следующее:

Братья — не вегетарианцы, употребляют мясо и рыбу и выпивают вечером стакан вина, по-видимому, — сухого.

Коран не читают, потому, что не хватает времени, а знают лишь некоторые его положения.

Иисуса Христа считают Богом.

Новый Завет является ключом к пониманию Ветхого Завета.

Библию нельзя резать на части, как колбасу, а надо воспринимать как единое целое.

Бог может разговаривать с человеком не только через подсознание (во сне, как с Иаковом), но и напрямую, как с Моисеем, дав ему Скрижали.

Можно верить в Бога и без священного писания, например, Авраам не читал Библии, но верил в Бога.

Библия описывает не только изменение психики человека, но и всей духовной жизни, в которую монах включает и быт.

Он считает, что Библия — это Боговдохновенная книга.

Верит в распятие Иисуса Христа и что тем самым он искупил наши грехи.

Бог знает не всё, Он не знает, что я сделаю в следующий миг. Богу не нужны роботы.

Во время нашей беседы монаху было сказано, что братья со своим взглядом на мир вряд ли поймут русского человека, а попытка научить его вере в Бога по западным канонам вообще бесперспективна. Россия пережила 70 лет материалистического атеизма, а на Западе такого опыта нет.

Брату был задан вопрос: "Сможет ли он, например, понять пословицу: "Богу — не грешен, царю — не виновен". Он долго думал и даже попросил помощи у своей знакомой, которая знала французский язык, и иногда помогала вести нам разговор, но даже она призналась, что не понимает.

Пришлось разъяснить, что эта пословица говорит о том, что для русского человека — приоритет имеет Бог, а не закон. Если человеку закон нравственно неприемлем, то он его игнорирует. А западный человек это даже не поймет, он, прежде всего, исполняет закон (пусть рухнет мир, но свершится правосудие), потому что для него любая власть от Бога, в том числе и законодательная.

Скорее всего, брат прибыл на ассамблею католических епископов Европы в Санкт-Петербурге, которая состоялась 5 октября. Эта ассамблея, по-видимому, серьёзное мероприятие в религиозном мире, т. к. даже Алексий II направил приветствие её участникам.

Интервью с президентом этого органа опубликовано на сайте Благовест — инфо.

Во время Пленарной ассамблеи Совета епископских конференций Европы (СЕКЕ)[57], которая недавно завершила свою работу в Санкт-Петербурге, был избран новый президент этого консультативного органа. Им стал венгерский кардинал, архиепископ Эстергомско-Будапештский Петер Эрдё. Петер Эрдё — самый молодой кардинал Католической Церкви, ему 54 года.

— Я был ректором Католического университета в Будапеште.

— Каковы Ваши впечатления от санкт-петербургского форума?

— Ассамблея получилась очень позитивной, исполненной оптимизма. Помимо обсуждения очень важных для всей Европы проблем, некоторые епископы Запада открыли для себя новую реальность — возрождающуюся и стремительно развивающуюся Католическую Церковь в России, переполненные храмы, живую веру и искреннее благочестие (выделено авт.).

Что же касается сути обсуждаемых проблем, то нам пришлось с горечью констатировать общий и довольно глубокий кризис института семьи в Европе, а также вытеснение права на свободу исповедания на обочину, ущемление его за счет необоснованно широкого и поэтому искаженного истолкования понятия «равенство». Стремление к законодательному закреплению принципа равенства во всех областях жизни приводит к равенству нормы и отклонения, благодетели и греха, сакрального и оскорбительного. В результате нарушаются основные, фундаментальные права человека, в том числе религиозные права.

Мы не можем позволить, чтобы во имя принципа «равенства» нарушались церковные каноны и постановления Вселенских Соборов, не можем допустить, чтобы во имя равенства священника назначал не епископ, а светские власти, чтобы Святую мессу могли служить все, кому это взбредет в голову.

Как специалист по каноническому и гражданскому праву, я хотел бы напомнить всем пропагандистам такого «равенства» о существующих и пребывающих в силе международных документах, которые закрепляют право религиозных объединений действовать в полном соответствии со своим вероучением и внутренним устройством. К сожалению, об этих международных актах политики часто забывают, действуют так, словно их никогда не было.

Но в будущее мы смотрим с оптимизмом, и этот оптимизм связан прежде всего с возможностью совместного христианского свидетельства в Европе.

— Что могут сделать католические епископы, миряне и все христиане Европы, чтобы не допустить углубления кризиса?

— Прежде всего — каждый в свое стране, в своем обществе должен серьезно разговаривать с политиками, находить аргументы для защиты своих прав и убеждать законодателей и министров в необходимости действовать во имя общего блага, а не частных интересов. А если политики — христиане, то надо помочь им ощутить свою ответственность за будущее общества.

— Каковы будут приоритеты деятельности СЕКЕ во время Вашего президентства?

Прежде всего меня волнуют проблемы взаимопонимания Востока и Запада Европы, антропологические особенности диалога.

Западные соседи часто говорят, что народы Восточной Европы «не созрели» для подлинной демократии.

Классическая демократия подразумевает возможность знакомства с разными точками зрения и совершения сознательного, свободного и ответственного выбора. В частности, голосования за ту или иную политическую силу, которая, по мнению избирателя, в своей программе более всего учитывает необходимость действия во имя общего блага.

Но давайте задумаемся над тем, насколько современное пространство коммуникации позволяет конкретному человеку совершить сознательный, свободный и ответственный выбор? Оставляет ли наступающая эмоциональная аудиовизуальная культура место культуре вербальной, рациональной, построенной на причинно-следственных связях и строгом анализе?

Церковь также знает и благоразумно использует язык аудиовизуальных символов, но давайте не будем забывать, что Откровение мы постигаем через Слово Божие — Библию. Мне кажется, что в современном мире все более ощущается недостаток рациональности, логики, неторопливого размышления, тихой медитации — всего того, что могло бы эффективно противостоять попыткам манипуляции сознанием человека.

Согласитесь, трудно говорить о демократии в обществе, построенном на манипуляции, на эмоциональном давлении и «промывании мозгов»... (сами споткнулись на том, за что боролись — авт.).

В этом контексте я считаю необходимым сделать все возможное для расширения пространства образования — и прежде всего — для развития миссии католических университетов в Европе, которые могли бы вернуть в социум утерянную гармонию между верой и знанием...

Какие же выводы можно сделать из интервью нового президента Совета епископских конференций Европы?

— Католические Иерархи проводят съезд в СПб, чтобы показать европейским епископам "новую реальность — возрождающуюся и стремительно развивающуюся Католическую Церковь в России, переполненные храмы, живую веру и искреннее благочестие" и этим вдохнуть в них веру, в то, что еще не все потеряно.

— Одновременно расширяется паства за счет России, которую они собираются пасти и стричь.

— Им не нравится, что "эмоциональная аудиовизуальная культура" в Европе вытесняет культуру религиозную и отнимает у них прихожан. Ради притока новых членов готовы пожертвовать "демократией" и "равенством".

— Хотят внедрить систему католических университетов в Европе. По-видимому, современные католики повторяют путь иезуитов, организовывавших в конце 17 века колледжи, в которых обучались дети элиты того времени. Этот ход позволил приобрести римско-католической церкви наднациональный статус[58] и сейчас она надеется этим укрепить свои позиции.

Есть ли у католической церкви надежды на расширение своей паствы в России?

По последнему социальному опросу, проведенному в России, можно судить о количестве людей идентифицирующих себя с тем или иным вероучением[59].

Отвечая на вопрос «Какую религию вы исповедуете?», назвали себя православными 62 %, мусульманами — около 8 %, атеистами — 15 %, "в Бога верю, но не отношу себя к какому-либо исповеданию" — 14 %. Еще 1,2 % в соцопросе проходят по графе «другое»: к ним социологи причисляют другие христианские конфессии, иудаизм, буддизм и прочее.

Из этого опроса следует, что даже православных, которые посещают церковь несколько раз в месяц и регулярно причащаются, всего около 5 %, а остальные либо заходят в храм по большим праздникам, либо относят себя к православию по этнокультурному признаку. Что же остаётся католикам? И даже, несмотря на это, они видят разительное отличие в количестве прихожан в Европе. В Европе церкви закрываются, а в России их количество растёт большими темпами: в 1989 г. в России было 6 тыс. православных храмов, в 2005 г. — уже 12,6 тыс. храмов. Социологи прогнозируют, что в 2015 г. будет открыто 25 тыс. храмов. Ну а еще через 10 лет, если все будет хорошо, в 35-40 тыс. храмов будут регулярно приходить уже треть всех, называющих себя православными. Видите, какие радужные перспективы открываются перед православной церковью, так, что есть, за что побороться и католикам в России, если вовремя подсуетиться.

Но вернёмся к Тэзе.

Брат Роже был очень популярен среди православных иерархов т. к. его не считали явным еретиком православные священники и прихожане. Через общину Тэзе можно взаимодействовать с католиками и даже с Папой, как это делал митрополит Никодим, а прямое общение — слишком явное нарушение канонов РПЦ и подрыв авторитета среди православных верующих.

Молодежь, посещающая Тэзе, учится организовывать общины и молиться Христу совместно со сверстниками. Ритуалы же православной церкви сложны и требуют определенных психических усилий: вечером нужно покаяться перед Богом через посредника, утром — причастие, вечером и утром до причастия нельзя есть и т.п. Молодому человеку лучше излить душу сверстнику, чем стоять перед попом, который исповедует несколько десятков человек за вечер, поэтому трудно надеяться на сочувствие и понимание. В Тэзе есть коллектив сверстников, в котором можно поговорить на своем языке и понять друг друга.

Кроме того, братья являются толкователями Библии, они объясняют молодым паломникам, как нужно понимать библейские сюжеты, выпячивая малосущественное, скрывая суть библейской доктрины. Уводят от понимания Библии, как социальной расовой доктрины, в которой главенствует иудаизм.

Собирая большие массы людей, община Тэзе поддерживает христианский эгрегор, за счет постоянного подключения к нему новых членов.

Мистерия с убийством Роже показывает, что методы заправил церкви имени Христа не изменились.

Ислам наступает, и христианских Иерархов стали беспокоить эти проблемы. Им ясно, что кризис европейской семьи — одна из причин доминирования Ислама.

На пленарной ассамблее Совета епископских конференций Европы в СПб одной из главных обсуждаемых проблем был именно глубокий кризис института семьи в Европе.

Исторически сложившееся христианство не выдерживают конкуренции даже с исторически сложившимся исламом и, поэтому иерархия церквей имени Христа принимает экстренные меры по вовлечению новых сил в христианство. В этой связи характерно высказывание  Ариэля Коэна в статье "Прочитали Коран — и ужаснулись", опубликованное на сайте "Иванов и Рабинович[60]": "… выход один: для борьбы с исламистами нужно или отредактировать или запретить... Коран".

Почему-то автор не предлагает отредактировать Тору или Библию — подобный путь для него нравственно неприемлемо, а зря.

На всё это можно сказать, что никакие новые формы сторонников библейской цивилизации не смогут остановить стремительно нарастающий кризис культуры, обусловленный библейской доктриной. Чтобы добиться положительного результата, необходимо менять содержание, а не форму.

Заключение

Заключение основывается на принципе, высказанном новым президентом Совета епископских конференций Европы Петером Эрдё в Петербурге: "Классическая демократия подразумевает возможность знакомства с разными точками зрения и совершения сознательного, свободного и ответственного выбора".

Библия написана давно, её положения были верны в далёкие времена и к настоящему времени уже не столь эффективны, а часто, и противоречат принципам современной культуры общества[61].

Ситуация изменилась: почти на порядок возросло количество жителей земли, отменено рабство, быстрыми темпами развиваются наука и техника, в результате всего этого изменилась логика социального поведения людей. Появляются люди, понимающие "язык жизни", т. е. язык, на котором с ними без посредников разговаривает Бог. Они верят Богу, а не в застывшие догмы, которые предлагают им некоторые священнослужители, своим поведением демонстрирующие атеизм.

Но, тем не менее, библейская цивилизация продолжает доминировать в мире и, как бы это ни прискорбно было услышать людям, которые считают себя просвещенными, цели современного общества и пути их достижения определяются положениями Библии. Т.е. по сути, управление современным "прогрессом" осуществляется на основе освященных Библией (Ветхим Заветом) принципов, суть которых сводится к финансовому порабощению иудеями других народов, что уже завело современную цивилизацию в тупик.

Попробуем это доказать, основываясь на концепциях РПЦ и иудаизма.

Посмотрим, что говорится в преамбуле к концепции иудаизма:

"Эти основы иудейской веры получили отражение в иудейском Б-гослужении. Б-г, Тора и (народ) Израиль имеет первостепенное значение для иудаизма. Иудаизм сосредоточен на вере — вере народа Израиля в Б-га, который сообщает о Своей воле человечеству. Эту волю предстоит открыть в Торе — руководстве, которое Б-г дал людям, чтобы жить по нему. Вера евреев — в любви и власти Б-га донести Свои цели до всего человечества. В этих целях, верят евреи, народ Израиля играет особую роль. Тора дана им на благо всего мира. Он, еврейский народ, — орудие для сообщения людям Б-жьей воли.

Иудаизм, таким образом, это мировая религия не только по географическому распространению, но и по своим горизонтам. Это религия для всего мира, не потому что все должны стать иудеями, ибо цель иудаизма абсолютно не такова, но исходя из убеждения, что мир принадлежит Б-гу, и люди должны вести себя в соответствии с Его волей. Через действия мы проповедуем иудаизм. Наша жизнь расскажет о величии нашей веры".

Хоть и несколько запутано, но изложено здесь следующее: Бог через Тору дал право народу Израиля донести волю Бога (считай — иудеев) всему человечеству, которое должно её исполнять. Это круче, чем у католиков: там папа римский имеет статус наместника Бога, а здесь каждый иудей имеет такой статус.

Как относятся иудеи к Библии мы узнаём из той же концепции иудаизма:

"Библия призвана придать бессмертную значимость древней истории отдельной группы людей. Евреи верят, что их собственная история — это продолжение библейской, что они являются наследниками Договора и, таким образом, связаны библейским истинами".

Проще говоря, иудаизм смотрит на Библию как на средство идеологического воздействия на остальные народы мира, которые должны признавать господство над ними иудеев.

Например, Юрий Слезкин в книге «Эра меркурия. Евреи в современном мире»[62] пишет:

«Современная эра — еврейская эра, а 20 век — еврейский век. < … > Модернизация — это когда все становятся евреями».

Ну, хорошо. Пусть евреи верят, что они богоизбранные, что Бог дал им право управлять другими людьми, что они самые гениальные и самые талантливые — это их право. Но почему другие христианские народы должны верить в это?

Прочтём, что говорит о богоизбранничестве иудеев Концепция РПЦ, о которой мы упоминали выше, в разделе II. Церковь и нация.

II.1. Ветхозаветный народ израильский был прообразом народа Божия — новозаветной Церкви Христовой. Искупительный подвиг Христа Спасителя положил начало бытию Церкви как нового человечества — духовного потомства праотца Авраама. Своей Кровью Христос "искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени" (Откр. 5. 9). Церковь по самой своей природе имеет вселенский и, следовательно, наднациональный характер. В Церкви "нет различия между Иудеем и Еллином[63]. <…>  Противопоставление богоизбранного народа израильского и прочих народов проходит через все книги Ветхого Завета, тем или иным образом затрагивающие историю Израиля. Народ израильский являлся богоизбранным не потому, что он превосходил прочие народы численностью или чем-либо другим, но потому, что Бог избрал и возлюбил его (Втор. 7. 6-8). Понятие богоизбранного народа в Ветхом Завете было понятием религиозным. Чувство национальной общности, характерное для сынов Израиля, было укоренено в сознании их принадлежности Богу через завет, заключенный Господом с их отцами. Народ израильский стал народом Божиим, призвание которого — хранить веру в единого истинного Бога и свидетельствовать об этой вере перед лицом других народов, дабы через него явился миру Спаситель всех людей — Богочеловек Иисус Христос. <…> Народ израильский говорил на одном языке, бывшем не только языком повседневности, но и языком молитвы. Более того, древнееврейский был языком Откровения, ибо на нем говорил с народом израильским Сам Бог[64]. <…> Евангелие проповедуется не затем, чтобы один избранный народ сохранил истинную веру, но дабы "пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Фил. 2. 10-11).

По своей цели эти две концепции мало, чем отличаются друг от друга. Концепция русской православной церкви уже открыто проповедует богоизбранность народа израильского, потому что "Бог избрал и возлюбил его", потому что "через него явился миру Спаситель всех людей — Богочеловек Иисус Христос". В этом контексте по-особому звучит необходимость преклонения перед Иисусом Христом.

Вернемся еще раз к концепции иудаизма:

"В Библии религия представляет различные круги, взгляды которых развивались на протяжении веков, и они отличаются друг от друга".

Вот это верно. В Библии можно обнаружить множество взглядов (кругов) на Объективную реальность, и каждый по своей нравственности может выбрать и осуществлять в своей жизни один из них.

"Круг" первый

Давайте посмотрим, как строится сюжетная линия одного из «кругов», который по своей нравственности выбрала РПЦ, и который очень выгоден иудаизму. Можно увидеть, как тонко из главы в главу, из книги в книгу перетекает одна и та же мысль.

Глава 25

Вот родословие Исаака, сына Ревекки.  Авраам родил Исаака.

20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина.

21 И молился Исаак Господу о [Ревекке] жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его.

22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.

23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему (выделено авт.).

24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее.

25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав.

26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков.

Первым родился Исав, который, вероятно, дал продолжение большему народу, а вторым — Иаков, прародитель меньшего народа, которому будет служить больший. Так какой меньший народ произведёт Иаков? Это мы узнаём дальше.

Глава 32

28 И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

Оказалось, что меньший народ — это народ Израиля и ему будут служить другие народы. Эта мысль проходит через большинство книг Ветхого Завета и старательно внедряется в подсознание каждого христианина. Возьмём, например, книгу пророка Малахии. Она начинается так:

"1. Пророческое слово Господа к Израилю через Малахию. 2 Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: "в чем явил Ты любовь к нам?" — Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, 3 а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его — шакалам пустыни".

Интересно, что же это за бог, которого выбрали себе Христиане? Этот бог возлюбил Иакова, хотя, как мы знаем, — он вёл себя (если сказать по-русски) не по-божески, и почему-то возненавидел Исава, не сделавшего ничего плохого. Более того, Исав встретил Иакова как родного брата и показал, что любит его, т.е. соблюдает библейские заповеди.

Ради интереса обратимся к современному Большому Энциклопедическому Словарю и поищем слова «Иаков» и «Исав». Статья про Иакова есть и в ней говориться:

"ИАКОВ (Израиль), в Библии младший из двух сыновей-близнецов Исаака и Ревекки. Откупил у брата Исава право первородства за чечевичную похлебку и хитростью получил благословение Исаака как первородный сын. 12 сыновей Иакова считались родоначальниками 12 израильско-иудейских племен".

Отдельной статьи про Исава в БЭС нет, и действительно, что можно написать про слугу, который должен служить Израилю.

Ту же линию можно найти в Новом Завете, например, Иоанн, гл. 4:

22 Вы не знаете, чему кланяетесь (говорит Иисус — ком. авт.), а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.

То же самое проповедует и концепция РПЦ (см. п. 2, глава II, Церковь и нация). Немудрено, что смысл слова «иудей» на многих европейских языках — это лидер, шеф, или властелин народов.

Вот как звучит одна и та же фраза из Нового Завета (Иоанн 13:33) на разных языках:

На русском: «как сказал Я Иудеям …»

На английском:  «and as I said to the leaders of the people …»

На французском: «et comme je l'ai dit aux chefs du peuple …»

На немецком: «und was ich den führenden Männern im Volk gesagt habe …»

Таким образом, если вы выбираете описанную выше сюжетную линию Библии, то вы автоматически соглашаетесь с библейской доктриной порабощения одних другими. А как должны действовать иудеи в такой ситуации — им предписано во Второзаконии (см. сноску 1 на с. 9).

Итак, первый «круг» замкнулся, и сразу стало очевидно, что все слова о демократии, равенстве и правах человека, которые неустанно повторяют СМИ, особенно в России, есть лишь пустой трёп, ни на чём не основанный. А такому богу, который это лицемерие поощряет, не хотелось бы верить. Такой бог выдуман теми, кому это выгодно, и раз мы с этим соглашаемся, совершаем грех, потому что, согласившись добровольно быть рабом, мы совершаем грех больший, чем  наш рабовладелец.

"Круг" второй

Альтернативу доктрине порабощения человечества от имени Бога тоже можно извлечь из той же самой Библии:

-          Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20, 28).

-           Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Ин. 10, 10).

-          «Закон и пророки[65] до Иоанна[66]; С сего времени Царствие Божие благовествуется и всякий усилием входит в него (Лука, 16:16).

-          Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его, и это всё (по контексту благоденствие земное для всех людей) приложится вам (Матфей, 6:33).

-          Ибо говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Божие[67] (Матфей, 5:20).

-          Господь Бог наш есть Господь единый (Марк, 12:29).

-          Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Матфей, 22:37, 38).

-          Не всякий говорящий Мне «Господи! Господи!» войдёт в Царство Божие, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Матфей, 7:21).

-          Просите, и дано будет вам; ищите и найдёте; стучите и отворят вам; ибо всякий просящий получает, ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него (Лука, 11:9 — 13).

-          Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину... (Иоанн, 16:13).

-          Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: подымись и ввергнись в море, и не усомниться в сердце своём, но поверит, что сбудется по словам его — будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам (Марк, 11:23, 24).

-          Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6, 24).

Молитесь же так:

"Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твоё; да придет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Ибо Твоё есть Царство и сила, и слава во веки!» (Матфей, 5:9 — 13). Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот оно здесь, вот оно там. Ибо вот Царствие Божие внутри вас есть (Лука, 17:20, 21)".

*                   *

*

В Библии описаны несколько объективно возможных вариантов течения событий, находящихся в пределах Божьего попущения. Каждый субъект волен выбрать по своей нравственности любой из этих вариантов и жить в соответствие с ним. Возможность субъективного выбора одного из множества объективных вариантов и есть данная нам Свыше свобода выбора. Но чтобы выбор по жизни состоялся, нужна ещё и свобода воли, которая тоже дана человеку Свыше, потому что человек — это прежде всего — воля. «У человека воля — у животного побудка» — говорит русская пословица.

Есть эта свобода и у всех церквей, но, судя по тому, что ни единая фраза из приведённого выше текста не попала в «символ веры» церквей, именующих себя «истинно христианскими», библейские церкви, включая РПЦ, готовы служить доктрине порабощения всего человечества.

Христос прямо и однозначно понимаемым образом учил переустройству общественной жизни самими людьми по их доброй воле, а не порабощению одних другими и поддержанию паразитической власти меньшинства над трудящимся большинством.

В связи с тем, что иерархи РПЦ уклоняются от обсуждения рассмотренных выше богословских вопросов по их существу, может быть, братья общины Тэзе обратят на них внимание? Ведь нечто, подобное тому, что проповедовал Христос, говорил и писал брат Роже, призывая людей к любви, терпению и доверию Богу.

Стихотворение, после посещения Базилики Сакре-Кёр.

Мы сидели чуть дыша

На Монмартре в базилике.

Улетела ввысь душа

И остались только блики,

От свечей и наших глаз,

Излучающих надежды.

Сакре-кёр остался в нас,

Не такие мы как прежде.

Пусть горит Христов огонь,

Никогда не гаснет Он.

Только чтоб ему помочь

Мы не спим с тобой всю ночь.

Заварил я крепкий чай

И держу стакан в ладошке,

Ты Иисус меня встречай,

Посиди со мной немножко.

Расскажи, как тяжело

На кресте висеть распятым.

Пролетело время, но

Он исчез как дым куда-то.

Кто распял Тебя и как,

Не почуял Божьей Воли.

Но, а может всё не так:

Им привиделось всего лишь.

Разнесли "Благую весть",

Но к чему сейчас их крики.

Ты ушел, оставив здесь,

Своё сердце в базилике.

Падки люди до утех,

Искушенье ярко светит.

Но пред Богом это грех,

За него мы все в ответе.

Только истина проста,

Но поймут её едва ли:

Получилось, что Христа

Мы в своей душе распяли.

Внутренний Предиктор СССР

[1] Культ Сакре-Кёр (Святое сердце) был введен во Франции Екатериной Медичи во второй половине XVII века. Согласно католической версии, Сакре-Кёр — сердце Иисуса Христа, пробитое копьем во время распятия и вечно кровоточащее за человечество.

[2] Архитекторы построили церковь Сакре-Кёр в романо-византийском стиле. Четыре небольших купола и один большой, — явно восточного происхождения. Позади церкви — квадратная колокольня, 84 метра высотой, со знаменитым колоколом, одним из самых больших колоколов в мире — его вес — 19 тонн. Виден смелый замысел архитектора — соорудить на Монмартском холме высотой 62 метра храм высотой 94 метра! В 1891 году в церкви прошли первые богослужения, но окончательно она была завершена лишь в 1919 году.

[3] БЕНЕДИКТИНЦЫ, члены католического монашеского ордена, основанного около 530 г. Бенедиктом Нурсийским в Италии.

[4] Стихотворение, написанное после ночной молитвы, приведено в конце записки.

[5] Например, газета Дуэль № 40 (488) за 2 октября 2006 года пишет, что "многими христианскими церквами США, и в частности лютеранами, кальвинистами, евангелистами, а также епископальной церковью, унитариями и методистами было одобрено содомитство".

[6] http://www.blagovest-info.ru. Агентство религиозной информации Благовест-Инфо сообщило 13.11.2006: Элтон Джон хочет запретить религии за «ненависть к геям». Лондон, 13 ноября. Любая религия должна быть объявлена вне закона за отсутствие терпимости и проповедь ненависти к геям, считает знаменитый композитор и певец Элтон Джон. «Религия всегда пыталась проявлять ненависть по отношению к геям. Я бы полностью ее запретил», — заявил певец в интервью специальному «гей-выпуску» ежемесячного музыкального приложения к газете «Обсервер». «Организованная религия», по словам Э.Джона, сегодня уже не работает: она утратила способность к состраданию и превращает людей в «полных ненависти леммингов». «Мир стоит на пороге третьей мировой войны, и где же лидеры всех религий? Почему они не соберутся вместе?»

[7] Источник: NEWSru.com,  Религия и общество, 20 сентября 2006 года. По-видимому, авторы статьи относят к верующим тех, кто посещает церковь раз в неделю, т. е. оценивают по форме, а не по содержанию. Если же оценивать реальную нравственность американцев, то атеистов там будет значительно больше.

[8] Источник: сайт: www.kp.ru  30.08.2006,  статья Дарьи Аслановой "Почему Европа становится исламской".

[9] http://www.blagovest-info.ru 09.11.2006. Мусульманское население ЕС ежегодно увеличивается на миллион.

[10] Источник:  http://www.agnuz.info. 2 января 2003 года

[11] http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?v=3561. ШЮТЦ РОЖЕ

[12] ГОНОЛУЛУ — город на Гавайских о-вах на о. Оаху, административный центр штата Гавайи (США). Узел морских и воздушных путей. Международный аэропорт. Судоверфь. Пищевая промышленность. Курорт, центр туризма. Университет. Близ Гонолулу — военно-морская база США Перл-Харбор.

[13] "Музыку написал француз, друг брата Роже Жак Бертье. Основана она на принципах таких, как короткие музыкальные фразы, которые ритмически повторяются до 15 раз, перемежаются короткими периодами молчания. Все это подводит к кульминации — 10-минутному молчанию. <<….>> эту музыку иногда враги, недоброжелатели общины Тэзе говорили, что «это как у кришнаитов мантры повторяют». «Это совершенная эклектика, антихристианство». Действительно, хотя отчасти это напоминает григорианское пение, средний распев русский средневековый" Источник: Радио Свобода.

[14] Сайт NEWSru.com 29 августа 2006 г сообщил, что "Ren-TV начинает ребрендинг: канал станет оранжевым и "русским" В начале телевизионного сезона телеканал Ren-TV приступит к масштабному ребрендингу, обновит символику, а также большую часть программ. Название телеканала теперь будет писаться не латинскими, а русскими буквами — РЕН ТВ. "С 4 сентября будет новое оформление: новые заставки, перебивки, новый корпоративный цвет, новый логотип и так далее. Новое оформление телеканала — это два цвета: оранжевый и белый (выд. авт.). Это цвета яркие, оптимистичные, и мы надеемся, что и наш телеканал будет таким", — сообщил генеральный директор телеканала Александр Орджоникидзе, уточнивший, что в соответствии с новой цветовой гаммой будут оформлены и студии информационных программ. (Основные цвета в Тэзе тоже оранжевый и белый. Случайно ли это совпадение?).

[15] В Тэзе есть отдельная часовня, где многие православные священники совершают православную службу, есть вся богослужебная литература.

[16] АЛЛИЛУЙЯ. В христианском богослужении: возглас, выражающий хвалу.

[17] ПРИЧАСТИЕ, То же, что причащение, символизирующее кровь и тело Иисуса Христа вино в чаше с кусочками просвиры, принимаемые верующими во время церковного обряда причащения.

[18] Почему брат Роже не закончил писать письмо мы ещё узнаем.

[19] Братья принимают тоже 5 тысяч человек ежедневно.

[20] По-видимому, по этой причине братья присутствуют на службе в белых одеждах.

[21] Это далеко не так, если быть более внимательным и проанализировать доктрину, изложенную во Второзаконии: "Не давай в рост брату твоему (по контексту единоплеменнику-израильтянину) ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что возможно отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, чтобы господь бог твой (т.е. дьявол, если по совести смотреть на существо ростовщического паразитизма) благословил тебя во всём, что делается руками твоими на земле, в которую ты идёшь, чтобы владеть ею" (последнее касается не только древности и не только обетованной древним евреям Палестины, поскольку взято из современной, массово изданной книги, пропагандируемой всеми Церквями и частью «интеллигенции» в качестве вечной истины, данной якобы Свыше), — Второзаконие, 23:19, 20. "...и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы [и будешь господствовать над многими народами, а они над тобой господствовать не будут] (аналогично Второзаконие, 15:6). Сделает тебя господь [бог твой] главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям господа бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять", — Второзаконие, 28:12, 13. "Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои  и цари их будут служить тебе; ибо во гневе моём я поражал тебя, но в благоволении моём буду милостив к тебе. И будут отверзты врата твои, не будут затворяться ни днём, ни ночью, чтобы было приносимо к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народы и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся", — Исаия, 60:10 — 12.

Иерархии всех якобы-Христианских Церквей, включая и иерархию "русского" "православия", настаивают на священности этой доктрины, а канон Нового Завета, прошедший цензуру и редактирование еще до Никейского собора (325 г. н.э.), провозглашает её от имени Христа, безо всяких к тому оснований, до скончания веков в качестве благого Божьего Промысла:

"Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков (закон и пророки во времена Христа — то, что ныне именуется Ветхий Завет: — наше пояснение при цитировании). Не нарушить пришёл Я, но исполнить. Истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё", — Матфей, 5:17, 18.

Из этого следует, что доктрина "Второзакония-Исаии" становится главенствующей политической доктриной в культуре библейской цивилизации, а Новый завет программирует психику паствы церквей имени Христа на подчинение заправилам библейского проекта порабощения всех:

"… не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду", — Матфей, гл. 5:39, 40. "Не судите, да не судимы будете" (т.е. решать, что есть Добро, а что Зло в конкретике жизни вы не в праве, и потому не противьтесь ничему), — Матфей, 7:1.

Это конкретная социальная доктрина, изложенная в Библии, с помощью которой управляется вся библейская цивилизация — так называемый "Запад" и отчасти Россия.

Но в тех условиях вступать в диалог с монахом о доктрине "Второзакония-Исаии", тем более в присутствии переводчика и других христианских паломников, было не совсем корректно, да и может быть не безопасно.

[22] Название реки "Иавок" очень похоже на собственное имя Иакова и это говорит о том, что Иаков борется сам с собой, хочет преодолеть страх, возникший у него как следствие его прошлой жизни.

[23] Повреждение бедра символизирует то, что он больше не вернётся в прошлое, т.к. не может идти назад.

[24] От латинского anima — жизнь, душа, animator — дающий жизнь

[25] Достаточно общая теория управления представлена в материалах Концепции общественной безопасности ВП СССР.

[26] Сайт: РЕЛИГИЯ и СМИ (www.religare.ru). Концепция иудаизма: www.religare.ru/artikle7722.htm; Концепция православия. www.religare.ru/artikle7720.htm.   Однако в настоящее время обе ссылки уже не работают.

Кому эта тема интересна в более детальном освещении, могут поискать в интернете две статьи:

— “Митрополит Кирилл как духовный отец раввина Шаевича или кто у кого списывал?” (http://www.rusprav.org/2006/new/19.htm);

— “Адольф Шаевич как духовный отец митрополита Кирилла” (http://www.omolenko.com/otstuplenie/kirill_shaevich.htm ).

[27] Опубликовано на сайте Портал-Credo.Ru 23-06-2005 МОНИТОРИНГ СМИ: Мертворожденное дитя компромисса. Иерей РПЦЗ(Л) Димитрий Каплун о документах, созданных согласительными комиссииями РПЦЗ(Л) и РПЦ МП.

[28] Текст сокращен. Полностью — на сайте: http://www.taize.fr/ru

[29] Никодим (Ротов) — бывший митрополит Ленинградский и Новгородский. Как сообщили "Московские новости", 22-28 мая 2001 г. он официально считается "основоположником" карьеры Алексия II. Возглавлял службу при рукоположении будущего патриарха Алексия II в епископы в Таллине 3 сентября 1961 года (прим авт.).

[30] В книге "Бог может только любить", издательство Тэзе, Франция 2005 г., Роже подробно описывает этот случай: "После богослужения новый Папа (Иоанн Павел Ι — прим. авт.) принимал одну за другой прибывшие на торжества делегации. Ожидая приёма, мы разговаривали с митрополитом (Никодимом — прим. авт.), и он нам сказал, что вскоре вновь посетит Тэзе. Затем он вошел к Папе, через некоторое время последовали суета, шум — и нам сказали, что он скоропостижно скончался от шестого инфаркта на руках у Папы. Его тело лежало в маленькой часовне, и мы с братом Максом там молились".

[31] О том, что Кирилл учился в Боссе (религиозное учебное заведение в Швейцарии) в официальной биографии ничего не говориться. См. http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?v=7410

[32] Источник: http://www.blagovest-info.ru/ — Ватикан, 18 августа.

[33] Источник: http://www.taize.fr/ru Благодарность общины Тэзе Русской Православной Церкви, Брат Алоисиз Тэзе Москва, Вознесение 2006)

[34] www.religare.ru/article19970.htm

[35] www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=35994&cf= (25.08.2005).

[36] www.svoboda.org/programs/desc_russia.asp. 18.08.2005.

[37] JesusChrist.ru http://jesuschrist.ru/news/2005/8/25/8992.

[38]А вот, что написал брат Донах в своём письме из Тезе 17 августа 2005 года:

"Когда мы начинали вечернюю молитву, 35-летняя женщина подбежала к нему — он сидел между других братьев — и напала на него с ножом. Несмотря на то, что ему немедленно оказали медицинскую помощь, он умер через несколько минут. ….. Ему было 90 лет, и в эту субботу, 20 августа, он отметил бы 65 лет со дня переезда в Тезе в 1940 г. ……. Вы только можете себе представить, как это происшествие шокировало всех нас, особенно тех, кто был непосредственным свидетелем того, что случилось".

[39] www.blagovest-info.ru 05.09.2006.

[40] www.blagovest-info.ru 05.09.2006

[41] Cтарокатолики — сторонники достаточно немногочисленного течения, порвавшего канонические связи с современным Святым престолом после того, как I Ватиканский Собор принял догмат о безошибочности проповеднических суждений Папы по вопросам веры и морали, ошибочно именуемый догматом о папской непогрешимости, признавая, однако, первосвященство апостольского престола как принцип. У старокатоликов нет централизованной иерархии. Они придерживаются традиционной католической доктрины, однако многие элементы церковной жизни (например, отсутствие обязательного безбрачия в некоторых направлениях старокатолицизма) сближают их с протестантами, прежде всего, с англиканами, с которыми старокатолики практикуют "интеркоммунию" (взаимную евхаристию).

[42] Экуменическое движение ставит своей целью объединение христианский церквей. Руководящий орган: Всемирный совет церквей (World Council of Churches), созданный в Амстердаме в 1948. Объединяет значительное число протестантских и православных церквей мира (в 1968—231 церковь из 80 стран). Сегодня среди членов ВСЦ присутствуют практически все Православные Церкви мира, два десятка конфессий из числа исторически сложившихся Протестантских Церквей: англикане, баптисты, лютеране, методисты и кальвинисты, — а также широкое представительство объединенных и независимых церквей.

С 1961 членом В.С.Ц. стала русская православная церковь, а несколько позднее в него вошли грузинская и армянская православные церкви, Всесоюзный совет  евангельских христиан-баптистов СССР, евангелическо-лютеранские церкви Эстонии и Латвии. Резиденция В.С.Ц. — в Женеве (Швейцария). Римская католическая церковь имеет в В.С.Ц. своих наблюдателей. Большая часть бюджета ВСЦ покрывается поступлениями от церквей США. В руках американских монополистов находятся ключевые позиции в руководстве ВСЦ. Периодически созываются ассамблеи ВСЦ. 1-я Учредительная ассамблея (Амстердам, 1948) проходила под знаком поисков путей «преодоления» коммунистического движения и атеизма. Одновременно критиковались некоторые стороны капитализма (но принцип частной собственности оставался незатронутым).

[43] www.blagovest-info.ru (Ватикан, 18 августа 2005)

[44] Сайт http://www.ekumenizm.pl/content/article/2006090617024113.htm.

[45] Агентство религиозной информации Благовест-Инфо 11.09.2006.

[46] http://www.agnuz.info 2 января 2003 года.

[47] (Яков Кротов, ИСТОРИЯ ЭКУМЕНИЗМА: РОЖЕ ШЮТЦ-МАРСОШ).

[48] Сайт Тэзе. Письмо Роже 2005 «И настанет мир».

[49] Во всех своих книгах и письмах Роже ссылается, в основном, на Евангелие, а не на Ветхий Завет.

[50] Российская еженедельная католическая газета "Свет Евангелия" 8 (405) 16.02.2003г. WWW.catolik.ru.

[51] РИКЁР — франц. философ, представитель религиозного феноменологического направления в экзистенциализме,

[52] Сайт: WWW ABHAZIA.ORG

[53] Иностранцы, судя по вопросам, имеют искаженное представление о России. Тот же англичанин считает, что в России по улицам ходят медведи, а зимой — целый день темно. Наша молодежь после общения с молодыми людьми из «развитых» стран принимала их за недоразвитых. Действительно, как ещё можно отреагировать на подобные взгляды. Хотя в этом случае нужно предъявлять претензии к СМИ, оболванивающим западного обывателя. Ещё в Стокгольме, до приезда в Тэзе, нам вместе с школьниками довелось поговорить с молодым человеком, который с шестилетнего возраста живёт в Швеции, хотя родился в России. Он увлекается философией, историей и другими общественными науками, читает даже Льва Толстого, только в переводе. Так он спрашивал нас, зачем русские уничтожают чеченцев и почему в Петербурге много фашистов. Наши школьники ему ответили, что на Западе обыватель получает искаженную информацию событиях в России. У чеченцев при Ельцине практически был суверенитет, но они начали грабить поезда, торговать заложниками, нападать на русские города. Этого молодой швед не знал.

[54] www.blagovest-info.ru 05.09.2006.

[55] Первым значительным переводом Библии на греческий язык является Септуагинта (LXX), или перевод 70 толковников. Потребность в нем была продиктована формированием еврейской диаспоры, не говорившей ни на еврейском, ни на арамейском языке. Перевод был сделан в египетской Александрии. Сохранившаяся в послании Аристея легенда содержит указание на то, что он был заказан во времена правления Птолемея II (285—246 гг. до нашей эры). Хранитель знаменитой Александрийской библиотеки подсказал правителю мысль попросить у евреев священную книгу иудеев Тору. Птолемей направил послов к первосвященнику Иерусалима, который выполнил просьбу царя и подарил ему свиток Торы на еврейском языке, причем ее текст был написан золотыми буквами. Вместе со свитком он отправил в Египет 72 человека для перевода Библии. Переводчики поселились на острове Фарос, где работали в течение 72 дней, причем каждый делал свой перевод. Работа 72 ученых мужей получила название Септуагинты.

[56] http://www.taize.fr/ru_article972.html — 15 September 2006

[57] www.blagovest-info.ru 13.10.2006.

[58] Кеслер Я. В. Русская цивилизация. Вчера и завтра. М.: ОЛМА-ПРЕСС; ОАО ПФ "Красный пролетарий", 2005

[59] http://www.blagovest-info.ru. 08.11.2006 "Новые масштабные исследования о роли религии в современном российском обществе представлены московскими социологами".

[60] www.ir.spb.ru

[61] Сайт "politiquesusa.blogspot.com" рассказывает о письме с вопросами, которое пришло от одного из американских слушателей. Он спрашивает:

— " В книге Левит, глава 25, стих 44, сказано, что если я хочу иметь рабов, то должен купить их у соседних народов. Мой друг утверждает, что это относится только к мексиканцам, но никак не к канадцам. Не могли бы вы разъяснить мне этот стих? Почему я не могу иметь канадских рабов?

— У меня есть сосед, который продолжает работать по субботам. Исход, глава 35, стих 2, ясно говорит, что такой человек должен быть предан смерти. Обязан ли я убить его собственноручно? Не могли бы вы избавить меня от этой щекотливой обязанности?".

[62] Слезкин Ю. Эра меркурия. Евреи в современном мире./Авторизованный перевод с английского С.Б. Ильина. — М.: Новое литературное обозрение, 2005. — 544 с. (стр. 9).

[63] Эта фраза имеет двоякое толкование. Первое — нет разницы между Иудеем и Греком, второе: Иудей и Эллин —  это одно и тоже, т.е. Эллин — просто другое название иудея. Тогда её смысл сильно меняется. О том, что в 17 веке на Руси ставили знак равенства между Греками и евреями можно прочесть в книге: Кеслера Я. В. "Русская цивилизация. Вчера и завтра". Стр. 188.

[64] По этому вопросу есть другие мнения, которые РПЦ обходит молчанием уже много лет.

[65] «Закон и пророки» во времена Христа это то, что ныне называется «Ветхий завет».

[66] Иоанн Креститель иначе Иоанн Предтеча.

[67] В каноне Нового завета вместо «Царство Божие» стоят слова «Царство Небесное» — цензоры и редакторы постарались…

Table of Contents

Введение. 1

В Тэзе таких проблем нет.. 7

Молитва. 9

Библейское введение. 11

Работа с молодыми паломниками. 12

Работа с взрослыми. 12

Малые группы.. 17

Тэзе и РПЦ.. 21

Убийство или мистерия?. 26

Католик или протестант?. 34

Взгляды брата Роже. 36

Что привлекает в Тэзе молодежь?. 38

Тематика вопросов к молодым паломникам.. 44

Вопросы по выявлению степени атеизма. 44

Отношение к жизни. 44

Отношение к другим людям и к обществу. 45

Отношение к Церкви. 45

Отношение к общине Тэзе. 45

Понимание текста Писания. 45

Братья. 46

Заключение. 52

"Круг" первый. 54

"Круг" второй. 56

Стихотворение, после посещения Базилики Сакре-Кёр. 57

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]